грубість. Ми б всіляко намагалися виконати волю батьків, їхні добрі веління; всіляко спокою б їх старість, покірливо, з терпінням і любов'ю, доглядали б за ними під час їх хвороби ».
Роблячи акцент на цій думці, псковський подвижник стверджує: «Настільки мерзок гріх не шанування батьків, що в законі Мойсеєвого ... (Господь) повелів бити камінням таких нечестивців ... А потім дивуємося, чому у нас не ладиться все , чому немає щастя в житті нашої ».
Образливе ставлення до тих, кому ми зобов'язані своїм життям, не рідкість і серед нас, уявляють себе християнами. Святе Письмо вчить нас: «Проклятий лихословить батька свого чи матір свою» (Втор. 27: 16) і «Хто проклинає батька свого чи матір свою, той буде забитий» (Ісх.21: 17). Продовжуючи цю тему, архімандрит Іоанн говорить: «Особливо страшно нам, християнам, не вшановувати батьків: ось нагрубив батькам, нашвиряемся з роздратуванням всякими зухвалими словами і підемо в храм». «Навіщо пішли до храму? Думаєте, наші молитви і жертви прийме Господь?- Запитує він.- Ні! Не спокушайтеся! Від таких Бог не приймає ні молитов, ні жертв ».
Деякі християни, бачачи невіра своїх батьків, починають сприймати їх як ворогів Божих або, що ще гірше, своїх особистих, забуваючи те, що Господь, наказуючи шанувати батьків, що не докладав до цієї заповіді ніяких умов: « Шануй свого батька та матір свою, як наказав тобі Господь, Бог твій, щоб довгі були твої дні, і щоб було тобі добре на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі (Втор.5: 16) ». Протоієрей Олег Стеняев стверджує, що «будь-які форми порушення цієї заповіді тягнуть за собою смерть». Відомий сербський духівник архімандрит Фаддей (Штрабуловіч) (1914-2003), як би пояснюючи цю думку, пише: «Не сміємо навіть у думках ображати батьків», «для тебе вони повинні бути святинею». Продовжуючи тему шанування батьків, він переконує, що д?? ховную ситуація на землі дуже погана, тому що люди з самого дитинства противляться батькам.
Дивлячись на невіра батьків, не треба впадати у відчай. Псковський духівник дає наступний рада в цій ситуації одній жінці: «примудряється в тайниках свого серця жити напруженим життям християнки, але тільки в тайниках, поки Ваша любов до Господа і до мами не приведе і її на шлях спасіння ... їй треба допомогти знайти шлях до Бога. І це робиться тільки любов'ю ».
Таким чином, грунтуючись на Священному Писанні, архімандрит Іоанн закликає слухатися і шанувати батьків, а у разі їх невіри молитися за них, оточуючи їх любов'ю, що не виставляючи напоказ свою зовнішню релігійність raquo ;, але тихо і терпляче чекати, коли промишляє про кожній душі Господь просвітить їх світлом християнської істини.
Вінчання
Сім'я відіграє виняткову роль, як у державному житті, так і в житті церковної. Християнська родина називається в Священному Писанні «Церквою» (Кол.4,15). Звідси стає ясно, яке велика увага повинна приділятися родині з духовної точки зору, щоб вона виконувала своє призначення бути малої Церквою, чому якраз і сприяє таїнство Брака. Святий апостол Павло, порівнюючи таємничий союз Господа і Церкви з шлюбним союзом чоловіка і дружини, каже: «Тому залишить чоловік батька свого і матір і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одним тілом. Ця таємниця велика я говорю по відношенню до Христа і до Церкви ». (Еф.5: 31,32)
Брак у відповідності з християнським віровченням - Божественне встановлення, що з'явилося в Раю, через створення дружини і пам'ятаєте первісної подружжю благословеніе.Благодаря шлюбу людина не тільки зберіг здатність до біологічного виживання, а й отримав можливість знайти обітовану Спасителя. Таким чином, з'явився в Раю шлюб тут, на землі, є засобом, що допомагає повернутися в Рай занепалого людству.
Розгорнутий християнський Катехізис Святителя Філарета (Дроздова) дає наступне визначення шлюбу: «Шлюб є ??Таїнство, в якому при вільному обіцянку нареченим і нареченою взаємної вірності перед священиком і Церквою, благословляетсяіх подружній союз в образ духовного союзу Христа і Церкви і подається благодать благочестивого одностайності для законного народження і християнського виховання дітей ».
У стародавньої церкви християни, як римські громадяни, одружувалися або за допомогою усного або письмової згоди, або по факту - переходом нареченої в будинок нареченого, що відповідало нормам чинного на той момент римського законодавства. «Як і всі інші Таїнства Православної Церкви, Вінчання пройшло певний шлях, перш ніж його чинопоследование остаточно сформувалося ».От що пише митрополит Антоній Сурожський:« Перші християни не знали того Таїнства вінчання, яке практикується в сучасній Православній Церкві.
Спільне життя християнського подружжя починалася з спільної участі в євхаристії. Наречені ...
