и і податки були феодальної рентою за право користування землею.
Кочівники не мали індивідуальних земельних наділів, які не були приписані до землі, отже, і до власників землі. Вони користувалися пасовищної землею спільно, громадами. Якщо власник або власник пасовищних земель не був главою роду чи племені, він не мав права втручатися у внутрішні справи кочових громад, так як вони підкорялися тільки своїм племінним (родовим) начальникам.
Кожен окремий член кочовий громади економічно і юридично перебував у повній залежності від своєї громади, був пов'язаний з нею круговою порукою. У громаді панували племінні вожді воєначальники, і в цілому вона економічно завила від феодального власника на землю. Поряд з скороченням патріархальних відносин межкочевой знаттю і рядовими кочівниками, пов'язаними узами спорідненості, спостерігається і соціальна диференціація всередині кочових громад.
порвавши зв'язок з громадою кочівники, осідаючи на землю, перетворювалися у феодально-залежних пайя, вже прикріплених до своїх наділів. Однак цей процес йшов дуже повільно, так як кочівники наполегливо чинили опір всім спробам держави прискорити цей процес насильницькими методами, побоюючись утисків з боку землевласників і прагнучи зберегти громаду як засіб самозахисту.
В
Адміністративне та військово-політичний устрій
Відсутність міцних економічних і соціальних зв'язків усередині імперії дозволяє розглядати Османську державу як політичну спільність, єдність якої підтримувалося головним чином завдяки військовій силі і активних дій адміністративного апарату. Державний лад і адміністративна структура були зафіксовані в законодавстві Сулеймана Кануні. p> Оголошений мусульманськими законниками "тінню Бога на землі ", султан (а точніше падишах, тобто імператор) повністю розпоряджався життям майном всіх своїх підданих. Його особа Читалася священною і недоторканною. Він мав право розпоряджатися всіма доходами імперії був головнокомандуючим армією.
Першої фігурою після султана був великий візир, який відав усіма політико-адміністративними і військовими питаннями. Йому підпорядковувалися всі інші візири, державні чиновники, губернатори провінцій. У роки правління Сулеімана I істотно зросла роль особи, вважався вищим духовним авторитетом у держав - столичного муфтія або шейх-ульіслама. Прагнення султанів використовувати іслам для зміцнення авторитету центральної влади знайшло відображення в практиці просити у головного муфтія февту по найважливіших рішень, що приймаються султанським урядом.
Найбільш важливі питання обговорювалися в державній раді - Дивані. Спочатку султан особисто був присутній на всіх засіданнях дивана, але з кінця XV століття став все рідше там з'являтися, а потім і зовсім перестав брати участь у його роботі. У диван входили великий візир, шейх-ульіслам і найбільш важливі сановники, зокрема голова фінансового управління та голова відомства, розробляв закони і керував зовнішніми зв'язками, а також два головних військових судді, що призначаються з числа улемів і відали питаннями освіти та правосуддя. Канцелярія великого візира називалася "Висока Порта".
У середині XVI століття Османська імперія ділилася на 21 еялет (провінцію). На чолі кожного еялету перебував бейлербей (губернатор), що мав титул паші і зосереджували у своїх руках всю повноту військової і адміністративної влади в провінції. Вони тримали в своєму підпорядкуванні всіх лених володарів даної області з їх феодальним ополченням. На війну вони були зобов'язані виступати особисто, очолювати війська. Кожен бейлербей мав свій двір, канцелярію, диван. Еялет ділилися на піджаки (повіти), правителі яких носили титул анджакбеев. Санджак був основний адміністративної одиницею імперії. Проте їх кількість не була постійним і часто змінювалося. У правління Сулей-чана I воно досягало 250 санджаків. Санджакбей Користувався на підпорядкованій йому території тієї ж повнотою влади, що і бейлербей в провінціях.
Велике і все зростаюче вплив набували духовні феодали в особі вищого представництва мусульманського духовенства - улемів. До них належали кадії, муфтії - богослови і знавці духовного законодавства, мюдерріси - викладачі духовних училищ при мечетях та ін
Кадии виконували як судові функції, дозволяючи на основі шаріату різні цивільні і кримінальні справи, так і адміністративні. Вони стягували різні збори з населення при вирішенні судових справ. Кадии отримували встановлене платню. Межі округу "кази", як правило, збігалися з кордонами санджака, її кадій діяв узгоджено з санджакбеем. Однак кадії призначалися за султанського указу і підпорядковувалися безпосередньо кадіаскера (головному військовому судді) у Стамбулі.
Опорою султанської влади служили і керівники (шейхи) дервішських орденів. Деякі з них були тісно пов'язані з яничарським військом і володіли великими матеріальними багатствами.
Всю свою енергію ос...
