знання, даного за допомогою досвіду, з апостеріорного знанням, неправомірно. Але в результаті виникає проблема того, що об'єкт нашого пізнання - це тільки явище, тобто результат впливу реальності на наш сприймає апарат, а не річ сама по собі, і ми не знаємо, наскільки явища «схожі» на речі самі по собі. У той же час досвід, згідно Кантианско вченню, має ще більш складну структуру, бо в його формуванні бере участь також і розум з власними апріорними структурами.
Апріорні структури розуму і конструювання природи пізнає суб'єктом
У будь-якому реальному науковому законі апріорна компонента перемішана з апостеріорними. Однак сама форма закону, тобто його якість необхідного і всеобщ?? го судження, спирається на апріорні підстави. Зріла теоретична наука відрізняється тим, що вона формулює закони, а не тільки емпіричні узагальнення. Таким чином, можна зробити висновок, що сама форма науковості зобов'язана своїм походженням апріорним структурам розуму, і без них не може бути науки.
Природознавство досліджує природу і формулює її закони. «Пр ір ода є існування речей, оскільки воно визначено за загальними законами». Вчений, починаючи дослідження того чи іншого явища, вже заздалегідь знає, що воно підпорядковане певним законам (хоча поки не знає, яким саме), що зміни досліджуваного явища мають причину і скорреліровани з нею, що в природі ніщо не виникає нізвідки і не зникає безслідно і т.д. Вчений виходить з того, що в природі справа йде саме так, тому що в іншому випадку його дослідницька діяльність втратила б сенс. Такий підхід не випливає з досвіду, а становить умова можливості досвіду та наукового дослідження. Виходить, що розум апріорі наказує природі, що вона повинна підкорятися деяким законам. Такі міркування Канта.
Якщо розуміти природу як існування речей самих по собі, то, як стверджує Кант, ми взагалі не могли б її пізнати: ні апостеріорі (оскільки досвід не дає знання з необхідністю), ні апріорі (оскільки речі самі по собі не зобов'язані рахуватися з законами розуму). Отже, природа - не річ сама по собі, а явище. Вона є сукупністю предметів можливого досвіду.
Досвід є результат зв'язування даних почуттів завдяки апріорним формам, закладеним у суб'єкті, що пізнає. Але тільки при дослідженні роботи розуму можна дізнатися, наскільки складним є процес синтетичного зв'язування, завдяки якому виникає той досвід, який може бути покладений в основу наукового пізнання.
Кант наводить такий приклад: «Коли сонце освітлює камінь, він стає теплим; це судження є не більше як судження сприйняття і не містить ніякої необхідності: як би часто я і інші це не сприймали, сприйняття зазвичай пов'язані таким чином. Якщо ж я кажу: сонце нагріває камінь, то тут ми крім сприйняття маємо ще розумове поняття причини, необхідно зв'язує з поняттям сонячного світла поняття теплоти, і синтетичне судження стає необхідно загальнозначущий, отже, об'єктивним і з сприйняття перетворюється на досвід ».
Трансцендентальний суб'єкт конструює об'єкт, виходячи з даних чуттєвості, в яких йому являють себе річ сама по собі. У цьому сенсі, об'єкти мислення є продуктами самого мислення, хоча за ними і коштує річ сама по собі. Кант докладно аналізує цей процес, називаючи його продуктивним синтезом уяви. Дані сприйняття підводяться під апріорні категорії. До них, крім причинності, відносяться також категорія єдності, множинності, реальності, субстанції, можливості, необхідності.
Що спільного між окремим чуттєвим сприйняттям і категорією розуму, щоб їх об'єднати? Для відповіді на дане питання Канту довелося постулювати проміжна ланка, яка він називає «апріорні категоріальні схеми». Взагалі, загальним для почуттів і розуму є їх зв'язок з часом. Тому посередником між чуттєвістю і розумом виступає час: адже саме час є форма внутрішнього почуття.
Відповідно, апріорні категоріальні схеми нерозривно пов'язані з часом. Вони являють собою схеми діяльності з організації та впорядкування доставляемого почуттями матеріалу. Кожна окрема категорія пов'язана з певною схемою діяльності розуму і при цьому володіє схематичним схожістю з особливою формою відносин в часі. Кант особливо підкреслює ту обставину, що в основі чистих понять розуму лежать не якісь статичні образи, а саме схеми діяльності. Не можна мислити пряму лінію, не проводячи її подумки; мислити число означає мислити метод, яким уявляють деякий безліч; мислити трикутник взагалі (тобто не гострокутний, що не тупокутний, що не прямокутний, а саме будь-який) означає мислити спосіб побудови трикутника.
Таким чином, апріорні категорії функціонують при конструюванні розумом об'єктивної реальності з невизначеного різноманіття чуттєвих даних. Вони працюють як правила для з'єднання уявлень в свідомості. У силу цього, природно, категорії стають необхідними рисами об'єктивного світу. «Категорії, - говорить Кант, - суть поняття, а...
