пріорі предпіс ив ающіе закони явищам, стало бути, природі як сукупності всіх явищ».
Тому розгляд системи апріорних категорій логічно підводить до теми загальних і необхідних законів природи: «Основоположення можливого досвіду суть разом з тим загальні закони природи, які можуть бути пізнані апріорі». Відповідь на питання: «Як можливо чисте природознавство?» Полягає в тому, що воно можливе, по-перше, тому, що вивчає явища, а не речі самі по собі, а по-друге, тому, що апріорна, притаманна самому пізнає суб'єкту система категорій пояснює «то систематичне, що необхідно для форми науки».
Перераховуються Кантом основоположні чистого розуму не втратили своєї актуальності і для сучасної науки. Наприклад, суть «аксіом сприйняття» полягає в тому, що всі явища є величини, що підкоряються законам математики. Це пояснюється тим, що, «як споглядання в просторі та часі, вони повинні бути представляемо по засобом того синтезу, яким визначаються простір і час взагалі». Значення цього основоположні полягає в тому, що «саме завдяки йому, чиста математика з усією її точністю стає приложимой до предметів досвіду, тоді як без нього це не було б ясно само собою і, більш того, викликало б багато протиріч ». Кант особливо формулює ще одну групу основоположний, - «антиципації сприйняття» - згідно якої те, що мислиться як реальне властивість об'єкта, дане нам у відчутті, мислиться як н ЄПР еривное. Тому, підкреслює Кант, «всі явища суть безперервні величини».
Апріорні категорії, за Кантом - це форми думки, які набувають об'єктивну реальність тільки в застосуванні до даних споглядання. Вони втрачають всяке значення, якщо відокремити їх від предметів досвіду і співвіднести з речами самими по собі, які не можуть бути дані в досвіді. Ми можемо тільки мислити про такі речі, скласти собі їх ідею. Ця ідея буде вказувати на неминучу кордон пізнання.
Таким чином, можна сказати, що Кант підвів солідне обгрунтування під переконання в наявності істотної апріорної компоненти в науковому знанні, а також показав, як апріорне взаємодіє з досвідченим. У той же час, обмеженість його позиції полягає в тому, що Кант представляє апріорні форми споглядання і категорії абсолютними, позачасовими.
Трансцендентальна аргументація у філософії І. Канта
Ядром кантовской трансцендентальної філософії (теорії людського досвіду) виступає трансцендентальна аргументація, що представляє собою певний тип міркувань, який Кант використовує у своїй трансцендентальної дедукції категорій та аналогіях досвіду у праці «Критика чистого розуму».
Без урахування кантовской специфіки, загальна структура трансцендентального аргументу має наступний вигляд:
. E (E - деякий досвідчений факт).
. P є необхідна умова можливості E (P - недосвідчена «гіпотеза»)
. Отже, P.
Зі структури трансцендентального аргументу видно, що суть трансцендентального методу полягає у виявленні та аналізі необхідного набору апріорних передумов P деякої сукупності дослідних даних E. Дослідження даного методу є предметом трансцендентальної філософії (метафізики).
Трансцендентальний аргумент у світлі кантівського питання «Як можливо ...?» визначається як метод ідеального осмислення речей, який прагне до виявлення умов мислимими тих чи інших емпіричних даних.
У трансцендентальної філософії Канта виділяється ряд специфічних особливостей. По-перше, кантівська думка розгортається в умовах «епістемологічного повороту» Нового часу, коли метафізика досліджує вже не першооснови сущого, як це було у Аристотеля і подальшої схоластичної традиції, а «першооснови людського пізнання». Відповідно, развиваемая Кантом трансцендентальна філософія «займається не стільки предметами, скільки нашим способом пізнання предметів ...». Це призводить до того, що «перші причини» (P в структурі трансцендентального аргументу) у Канта здобувають не онтологічний, а гносеологічний сенс, виступаючи в якості трансцендентальних умов даності явищ свідомості. По-друге, на P накладається ряд додаткових вимог, мета яких надати P об'єктивну значимість, тобто можливість його емпіричного застосування. Цьому - питання правомочності використання апріорних онтологічних предикатів (категорій) в дослідному пізнанні - і присвячена кантівська трансцендентальна дедукція. Згідно з Кантом, апріорне P має, по-перше, підкорятися апріорним умовам чуттєвості і по-друге, входити до складу повної і несуперечливої ??системи апріорних положень P. Як наслідок, структура трансцендентального аргументу за Кантом, має наступний вигляд:
E (E - деякий досвідчений факт).
[Апріорне] P є трансцендентальне умова E.
Отже, P (P).
Трансцендентальна метафізика Канта являє собою формальну онтологію, тобто теорію про об'єкти взагалі. Поняття об'єкта (як і зв'язку) не може бути дедуціровать з чуттєвого досвіду, а «вкладається в досвід нами самими»....
