о аїда, в Дантовому пеклі перетворився на біса; ступінь покарання грішникам призначає Мінос (один із суддів античного аїда), також перетворений у Данте в біса. У дев'ятому колі raquo ;, на самому дні пекла, утвореному крижаним озером Коцит, посередині в самому центрі всесвіту, - замерзлий в крижину Люцифер верховний диявол, терзає у своїх трьох пащах головних грішників ( зрадників величності земного і небесного ). Систематизована модель пекла в Божественної комедії з усіма її компонентами - чіткою послідовністю дев'яти кіл, що дає перекинутий raquo ;, негативний образ небесної ієрархії, докладною класифікацією розрядів грішників, логіко-алегоричній зв'язком між образом провини й образом кари, наочною деталізацією картин розпачу мучимих і катівської грубістю бісів - являє собою геніальне поетичне узагальнення і перетворення середньовічних уявлень про пекло.
Зображення сцен Ада в європейському мистецтві мали своїм источни-ком новозавітні тексти, апокрифи, твори отців церкви raquo ;, трактати теологів (Ісидора Севільського, Вінцента з Вові, Гонорія Отенского та ін.); великий вплив на живопис епохи Відродження справила Божественна комедія Данте. Найдавніші зі збережених пам'яток із зображенням а?? а відносяться до 2-ій половині 8. У візантійському мистецтві пекло зображується як безодня, вогненний потік, іноді уособленням пекла є Сатана чи Аїд; в ранніх творах пекельні муки уособлює жіноча фігура в полум'ї зі змією на грудях, пізніше в ряді сцен виникають такі образи, як драконоподобним черв'як, який пожирає грішників, або сатана з дитиною (душею грішника) на лоні. У західно-європейському мистецтві рано виникає образ пекла як пащі сатани, вогненної печі, фігури Аїда, в ілюстраціях до Апокаліпсису зустрічається і зображення пекла як вогняного моря з тілами грішників; з 12 в. зображення пекельних мук стає все витонченішими. У давньоруського іконопису зустрічаються ті ж мотиви.
У числі творів, що містять зображення пекла, - мініатюри в численних рукописах Апокаліпсису і коментарів до нього 8-15 ст. (у т. ч. знаменитий Бамбергский Апокаліпсис raquo ;, близько 1 020), до цієї групи примикають і цикли гравюр ( Апокаліпсис Пекло Дюрера). У сценах страшного суду тема пекла і пекельних мук виникає у багатьох художників, особливо 14-16 ст. (твори Джотто, Нардо ді Чоні, С. Лохнера, X. Мемлинга, Л. Синьорелли, І. Босха, Мікеланджело - з античними ремінісценціями та інші). У зв'язку з цим сюжетом варто, зокрема, формування такого поняття, як врата Ада raquo ;, зображення яких часто зустрічається і в мистецтві нового часу). Серед художників, які зверталися до ілюстрування Божественної комедії (у т. ч. Ада ), - Рафаель, У. Блейк, Г. Дорі і багато інших - аж до живописців 20 в. (С. Далі). Пекло і рай - це два поняття, місця, стану душі ... коротше, те, що протягом багатьох століть хвилює всіх: від самих допитливих і талановитих умів людства до звичайних людей.
Уявлення про християнський рай склалися з елементів спадщини народів Сходу, античності, міфології кельтів, германців та ін. Біблійні тексти давали опору для двох основних образів християнського раю. По-перше, це старозавітний рай Адама і Єви - Едем, земний райський сад. Основою цього образу служили тексти Старого Завіту. По друге, це рай, Небесний Єрусалим, в якому після вознесіння перебував Христос і душі праведників. Цей образ в основному спирався на тексти Нового Завіту. Якщо один образ раю містився на небі, то інший локалізовувалися на землі, як правило, - на Сході. Обидва способу раю співіснували. У Біблії образ міста еволюціонував від уособлення зла (місто Каїна, вавилонська вежа, Содом і Гоморра, Вавилон) до образу вічного майбутнього врятованого людства (небесний Єрусалим). Можна говорити про те, що в католицькому богослов'ї з XII ст. частіше фігурував образ небесного Єрусалима, а Едемський сад вважався загиблим. У традиціях ж візантійського богослов'я в якості раю найчастіше мався на увазі зберігся Едем. Навряд чи правомірно виділяти в якості самостійного способу раю небесні сфери, оскільки ця область потойбічного світу, з одного боку, сприймалася як гранично узагальнюючий варіант Божого царства (в цьому випадку небесний Єрусалим може розглядатися як окремий випадок), з іншого, наділялася атрибутами Едему. Варто виділити стоїть особняком сюжет про багача і Лазаря, який після смерті був віднесений ангелами на лоно Авраамове .Це іноді витлумачувалося як варіант раю, але найчастіше інтерпретувався в якості проміжного місця перебування душ праведних, але не святих. Біблійна першооснова образів раю доповнювалася численними апокрифами, в яких опису раю були більш деталізіровани.В апокрифічних описах раю крім християнських ідей, були використані мотиви східної, античної, іудейської, кельтської, индогерманских, слов'янської міфології. Можна констатувати, що інтерес до теми раю і пекла був ініційований есхатологічними очікуваннями і вик...
