ликав появу численних апокрифів і бачень. Один з найважливіших апокрифів - Книга Еноха raquo ;, створена в іудейській середовищі в дохристиянські часи. Надалі широкою популярністю і високим авторитетом серед християн користувалися такі апокрифи як: 1) Слово про бачення апостола Павла raquo ;, Видіння Ісаї raquo ;, Читання святого Варуха raquo ;, Ходіння Богородиці по муках raquo ;, Одкровення Авраама raquo ;, Питання Іоанна Богослова Господу raquo ;, Житіє Андрія Юродивого raquo ;; 2) Житіє Макарія Римського raquo ;, Ходіння Зосими до Рахманом raquo ;; Житіє св. Агапія raquo ;. Якщо апокрифи першої групи описують рай, що знаходиться на небесах, то в другій, йдеться про земний рай. У більшості апокрифів першої групи міститься недиференційована картина раю. Перед нами, по суті, описи потойбічного світу, де в цілому космологічної картині раю відведено місце поряд з місцями мук грішників і проживання людей-монстрів. Ці міфологічні атрибути властиві також описами земного раю Едему. Цікаво, що в деяких апокрифах ( Смерть Авраама ) подорожі в рай вчиняється тілесно.
У патристики утвердилася двополюсна схема рай - пекло. Згідно з цією схемою більшість праведників очікує в перспективі Страшного суду рай, більшість грішників - пекло. До Страшного суду рай вважався зачинених для праведних. Туди удостоїлися потрапити лише Ілія був Енох, піднесені на небо не в момент розлучення душі з тілом, але тілесно. Але вже незабаром богослови стали робити винятки для душ мучеників, і у відповідності з уявленнями періоду раннього середньовіччя рай виявився заселений душами святих і праведників. У богослов'ї робилися найсерйозніші спроби до впорядкування потойбічного світу, який в ідеалі зображувався як два (три) вмістища душ. У цьому відношенні місце земного раю, опису якого найчастіше зустрічалися в літературі видінь, залишалося трудноопределімую (поряд з лімба нехрещених немовлят і біблійних патріархів). Наприклад, в оповіданні про бачення лицаря Овейн (з циклу легенд про чистилище св. Патріка) земний рай служить передоднем небесного Єрусалиму. До цього ж циклу примикає широко відоме на російському грунті Послання новгородського архієпископа Василія Калики про рай raquo ;, присвячене доказу існування Едему. Найважливішою з нагород, які очікують в раю святих, вважалася можливість споглядати Господа лицем до лиця. Це уявлення породжувало ідею молитовного заступництва святих перед Богом, яке лягло в основу культу святих. Богословська думка схоластів знайшла вирішення протиріччя, що витікав з невизначеності проміжного положення душ, в утвердженні вчення про приватному суді в момент фізичної кончини людини і в догматі про чистилище. Абсолютно виняткова роль у розвитку уявлень про рай належить видінь. Те, що на богословському рівні містилося абстрактно і схематично, знаходило наочність і жвавість в оповіданнях візіонерів. Крім наочності образів популярність видінь забезпечувалася прагненням апелювати до сверхістінності догматів на реальному життєвому матеріалі. Слід говорити, як мінімум, про двох основних видах видінь. По-перше, це розповіді людей, душі яких тимчасово покинули тіла в період важкої хвороби (рідше - сну). Як варіант вкажемо мотив явища душ померлих живим. По-друге, це розповіді про відвідини раю (частіше його околиць) живими людьми. У літературі широке поширення набуло думку про те, що якщо перший вид видінь слід пов'язувати з іудейсько-античною традицією, то другий належить дохристиянської кельтської традиції. Однак, як ми бачили раніше, обидва види видінь знаходяться в залежності від моделює способу раю: Едемського саду або Небесного Єрусалима. Язичницькі елементи опосередковано присутні в обох видах, але сам розповідь визионера в головних рисах підпорядкований християнської догматики. Досить згадати друге послання апостола Павла, в якому він говорить про те, що до раю був узятий до третього неба. Особливою популярністю жанр видінь користувався в західному середньовіччі. Образ раю в них мав численні варіації, часто далеко відходили від богословських схем. Існує думка, що образ раю визначався цивілізаційним рівнем суспільства, - там, де цивілізація переважала над природою, ми зустрічаємося з описом райського міста, там, де мала місце зворотна ситуація, - з описом райського саду. Є.Р. Курціус описував рай як топос, постійно повторювану форму, що має свій початок в пізньоантичної поезії і риториці. З іншого боку, треба мати на увазі, що у вигляді іншого середньовічного способу небесного саду виступав небесний Єрусалим, вже як історична реальність місця і часу. У період пізнього середньовіччя образ раю знайшов риси місця достатку, в якій можливо задоволення всіх найпотаємніших бажань. Іконографія раю являють значну різноманітність, головним чином, в мистецтві середньовічного Заходу. На Русі зображення раю у вигляді саду, в якому перебуває Богородиця з прислужувати їй ангелами, найчастіше перебувати на іконах Страшного суду. Образи ...
