ці, були знайомі з східним християнством. Багато хто з них, особливо варяги, хрестилися. Для них у Києві ще до хрещення стояли православні храми. Літописи розповідають про виступи хрещених варяг, прилюдно засуджують язичництво;
3) Важлива політична причина полягає в тому, що західне християнство на чолі з Папою уособлювало могутню владу Церкви, претендує на піднесення над світською владою, а в східному християнстві влада поширювалася на духовні сфери суспільства, не зачіпаючи політичних. До того ж, прийняття західного християнства означало набуття дуже сильною Залежно від папи Римського, а прийняття східного давало більше свободи;
4) Були й технічні причини. Наприклад, у західному християнстві служби повинні були проводитися тільки на латині, що в кілька крат ускладнило б приживання нової віри серед слов'ян. Східне християнство, навпаки, допускало богослужіння на національних мовах.
Таким чином, східне християнство виявилося найбільш придатною для прийняття на Русі релігією. Володимиру залишалося вирішити, як саме прийняти спадкоємність від Візантії, не ставши в очах інших держав низькопоклонством країною. Князь придумав незвичайний політичний хід. У 988 р. Він зібрав похід і попрямував до грецького міста Корсунь (Херсон). Місто довго тримався, але врешті-решт (Як повідомляє літопис, по зрадництва якогось грека Анастаса) упав. За свою перемогу Володимир зажадав у Візантійського імператора видати за себе заміж його сестру Анну. На цей шлюб було дано згоду, і, як повідомляє ряд джерел, Володимир хрестився в Корсуні і там же одружився на Ганні. Цей епізод ілюструє християнство, прийняте від Візантії, як військовий трофей. Навіть серед предметів, захоплених з Херсона, більшість представляла собою пам'ятки християнської культури (ікони, мощі, тощо).
Християнство було прийнято при Володимирі, Але це не означає, що це тільки його заслуга. Хоча князь і відомий в історії як Червоне Сонечко і Хреститель, його характер і звичаї були далекі від християнських постулатів. У Володимира було багато дружин, і літописі рясніють історіями про їх нещасних долях (наприклад, доля кинутої Рогніди, згодом Горислава). Для князя було характерно черевоугодництво: відомо, що він постійно влаштовував бенкети, що тривали по кілька тижнів. І саме Володимир пускав випадки людського жертвопринесення на початку свого правління. У літописі читаємо, що, охрестившись, Володимир чудесним чином змінився в характері, але очевидно, що християнство на Русі було введено не по примсі князя, а з потреби, в результаті з часом сформований соціально-політичної ситуації. Якщо до середини X століття єдність Русі підтримувала зовнішня небезпека, то згодом, особливо з посиленням місцевої влади, цього стало недостатньо. Єдина монотеїстична віра стала одним з найважливіших сполучних ланок у досягненні єдності Русі.
Християнська віра в чому визначила подальший шлях розвитку Російської держави і, незважаючи на те, що довго і не завжди гладко приживалась серед слов'ян, міцно увійшла в їхнє життя. На довгі століття християнство визначило політику російського держави, особливо яскраво виражену в протекції слов'янських народів Балканського півострова. Безумовно, християнство дало підтримку монархічного строю за рахунок потужного інституту Церкви. Воно найяскравішим чином відбилося і на російській культурі у вигляді прекрасних храмів (Софійський собор, Церква Успіння, Богородиці та ін), Шедеврів іконопису (творчість А. Рубльова), літературних творах (В«Статут МономахаВ», В«ДомостройВ» Сильвестра). Прийняття християнства стало кроком при переході від примітивного держави з напівдиких народом до єдиного централізованого державі, що стоїть на рівних з іншими. Але, мабуть, головна роль християнства проявилася в період феодальної роздробленості. Коли Русь розділилася на безліч князівств з різними політичними структурами, співвідношеннями влади, основами економіки, інтернаціональними зв'язками і культурними цінностями, християнство стало одним з небагатьох факторів, об'єднуючих держава і що зберігають у свідомості людей поняття про єдність російського народу.
4. I V етап 1054
В XI столітті княжа влада отримала нову - законодавчу надбудову. Саме в цей період на Русі з'явився перший писаний звід законів - В«Руська правдаВ». Історики розходяться в думках про те, хто сформулював її статті, але більшість припускає, що початок російському законодавству поклав Ярослав Мудрий (1019-1054), причому він став автором лише однією з багатьох її частин - В«Короткої правдиВ», пізніше доповненої і перевиданої його послідовниками.
Головний питання, яке хотілося б поставити в цій частині дослідження: яку роль В«Руська правдаВ» зіграла для державного апарату і для Київської Русі в цілому?
Як і будь-який ранній звід законів, В«Руська правдаВ» стала відображенням звичайного права, але вона включала в себе принципово нові риси, що ...
