улянки, гулячая пора, простір від справи». Таким чином, лексичне значення слова «дозвілля» слід розуміти, з одного боку, як бездіяльне проведення часу, з іншого боку, як можливість вільно діяти, експериментувати, творити, шукати.
Логічно припустити, що дозвілля може бути як творчим, так і споживчим, як творчим, так і руйнівним. Домінування тієї чи іншої активності особистості у сфері дозвілля визначається різними соціальними факторами, індивідуально-психологічними особливостями, рівнем освіти, соціальним досвідом людини і т.д.
Один з аналітиків дозвіллєвих теорій американський соціолог Стенлі Паркер ділить всі існуючі визначення дозвілля на три групи: дозвілля - це весь час людину за вирахуванням сну, роботи, фізіологічних потреб; дозвілля - це діяльність, що здійснюється на основі вільного вибору; дозвілля - це час, вільний від роботи та інших обов'язків, яке може бути використане як для релаксації, розваг, так і для досягнень і розвитку особистості. З третьою групою пов'язана найпопулярніша в останні десятиліття теорія «цивілізації дозвілля». У контексті цієї теорії дозвілля постає носієм етико-естетичної революції.
постіндустріального суспільства, вивільнивши значну кількість часу для людини в результаті високих темпів розвитку науково-технічного прогресу, виявляється зацікавленим у тому, щоб вільний час було використано че?? Овеков не тільки для відновлення фізичних і психічних сил, а й для задоволення його потреб в осягненні культури, соціальних устремлінь.
Яскравим представником цієї теорії є французький соціолог Ж. Дюмазедье. Він ввів поняття «соціокультурної діяльності» як свідомої, навмисною, організованої діяльності особистості у сфері вільного часу. Дозвілля, по Дюмазедье, - це діяльність, крім тієї, яка пов'язана з роботою, сім'єю і суспільством, до якої людина звернений за своїм бажанням для того, щоб розслабитися, урізноманітнити і розширити сферу пізнання та участі у суспільному житті, проявити свої творчі можливості. Автор визначає дозвілля чотирма психологічними якостями: він Визволителів, безкорисливий, гедоністічен, індивідуальний. Визволителів, так як є результатом самостійного вільного вибору людини і звільняє його від рутини і обов'язків. Безкорисливий, тому що не залежить від будь-яких матеріальних і соціальних умов, що не переслідує ідеологічних, релігійних і політичних цілей, оскільки сам є метою і спрямований на себе. Гедоністічен, оскільки пов'язаний з пошуком радості.
Індивідуальний, оскільки передбачає задоволення особистих потреб людини, заснований на його інтересі і не залежить від утилітарних відносин між людьми.
Ж. Дюмазедье пов'язує сферу вільного часу з категорією «соціокультурна анімація», яке пізніше замінив терміном «анімація».
Відповідно дієслово «animo» означає оживляти, одушевляти, запалювати. Дослівний переклад латинського «animator» - дає життя, виховує характер, а його похідне «animateur» у французькій мові перекладається вже як натхненник, керівник, організатор дозвілля.
Соціально-культурна анімація - одне з найбільш інтенсивно розвиваються напрямків сучасної соціально-культурної діяльності, яке передбачає реалізацію програм творчої реабілітації, активного відпочинку, соціально-психологічної консолідації суспільних груп на основі цінностей культури. У соціально-культурній анімації вирішуються завдання забезпечення умов для вільного розвитку, творчого самовираження особистості та умов для ефективного соціального контролю у сфері культури.
Ж. Дюмазедье позначив ці два цільових аспекту соціально-культурної анімації як визвольний і регулятивний.
Прагнення до вільного соціальної творчості (визвольний аспект анімації) - необхідний момент людського існування, що має глибинну екзистенціальну основу. «Особистість повинна відстоювати своє право на свободу, соціальну включеність проти будь-яких протизаконних, згубних впливів».
Регулятивний аспект анімації має значення, оскільки особистість живе в суспільстві не ізольовано, вона залучена в діяльність соціальних інститутів, а для регулювання взаємовідносин між ними у свою чергу необхідна функція соціального контролю. Соціальний регулятивний контроль повинен сприяти використанню вільного часу для саморозвитку та більш активної участі особистості в соціальному та політичному житті суспільства.
У діалектичній єдності визвольного і регулятивного аспектів анімації Ж. Дюмазедье бачить витоки зародження анімації як соціального інституту. Виходячи з цього положення він виділяє чотири функціональні характеристики соціально-культурної анімації.
По-перше, історично виникнення анімації було викликано необхідністю специфічного соціального контролю вільного часу, сприяє максимальному вира...
