lign="justify"> Згідно з Вебером, раціоналізація передбачає наступне:
) в області економічної організації - організацію виробництва на основі бюрократії і калькуляцію прибутку з допомогою систематичних бухгалтерських процедур;
) в релігії - розвиток теології інтелектуальної стратой, зникнення магії і заміну ролі релігійних таїнств особистою відповідальністю;
) в області права - витіснення практики вироблення законів підставі довільного прецедентного права практикою дедуктивного правового мислення підставі универсальних законів;
) в політиці - перехід у минуле традиційних норм легітимності і заміну харизматичного лідерства партійної машиною;
) в області моралі - більший акцент на та вихованні;
) у науці - зниження ролі індивідуального новаторства при розвитку практики колективних досліджень, координованих експериментів і визначенні політики в сфері науки державою;
) у суспільстві в цілому - поширення бюрократії, державного контролю та адміністрування.
Таким чином, поняття раціоналізації було частиною веберовской концепції капіталістичного суспільства як «залізної клітки», усередині якої індивід, позбавлений релігійного смислу і моральних цінностей, на все більшою мірою підпорядковується нагляду із боку уряду і бюрократичної регуляції. Подібно поняттю відчуження Карлу Марксу раціоналізація передбачає відділення індивіда від громади, сім'ї та церкви і його підпорядкування правової, політичної та економічної регуляції з виробництва, освіти і в житті держави.
Вебер не випадково розташовані чотири описаних ним типу соціального дії порядку зростання раціональності; такий порядок не просто методологічним прийомом, зручним до пояснень: Вебер переконаний, що раціоналізація соціальної дії - це тенденція самого історичного процесу. І хоча цей процес протікає не без «перешкод» і «відхилень», європейська історія останніх століть і «залучення» інших, неєвропейських цивілізацій на шлях індустріалізації, прокладений Заходом, свідчать, за Вебером, що раціоналізація є всесвітньо-історичний процес. «Однією з істотних компонент« раціоналізації »дії є заміна внутрішньої прихильності звичним вдач і звичаїв планомірним пристосуванням до міркувань інтересу. Звичайно, цей процес не вичерпує поняття «раціоналізація» дії, оскільки вона може протікати, крім того, позитивно - в напрямку свідомої ціннісної раціоналізації - і негативно - як з допомогою руйнації моралі, але також і за допомогою витіснення аффективного дії і, нарешті , за рахунок витіснення ще й ценностно-раціональної поведінки на користь суто целерационального, при якому не вірить у цінності ».
Зростання ролі целерационального дії з погляду структури суспільства в цілому означає, що раціоналізується спосіб ведення господарства, раціоналізується управління - як в області економіки, так і в галузі політики, науки, культури - у всіх сферах соціального життя ; раціоналізується спосіб мислення людей, так само як і спосіб їх відчування і життя в цілому. Все це супроводжується зростанням соціальної ролі науки, що є, за Вебером, найбільш чисте втілення принципу раціональності. Наука проникає насамперед у виробництво, а потім і в управління, нарешті, й у побут - в цьому Вебер бачить одну з свідчень універсальної раціоналізації сучасного суспільства.
Макс Вебер вважав, що «раціоналізація є результат сполуки цілого ряду історичних фактів, визначають напрям розвитку Європи протягом останніх 300-400 років». Він розглядає констеляцію цих факторів чимось заздалегідь визначене - скоріш, це свого роду історична випадковість, тож раціоналізація, з його точки зору, не стільки необхідність історичного поступу, як його доля. Сталося так, що в певний часовий період і в певному районі світу зустрілися кілька феноменів, які несли в собі раціональне начало: антична наука (особливо математика), раціональне римське право, раціональний спосіб ведення господарства, що виник завдяки відділенню робочої сили засобів виробництва. Згідно з Вебером, фактором, що дозволив синтезувати всі ці елементи, виявився протестантизм, створив світоглядні передумови реалізації раціонального способу ведення господарства (насамперед запровадження у економіку досягнень науки і перетворення останньої, у безпосередню продуктивну силу), оскільки економічний успіх постав протестантській етикою в релігійне покликання.
У результаті в Європі виник новий, ніколи не існував колись і тому яка має аналогій історія тип суспільства, який сучасні соціологи називають індустріальним. Усі колись були типи товариств в на відміну від сучасного Вебер називає традиційними. Найважливіша ознака традиційних товариств - відсутність в них панування формально-раціонального початку. Формальна раціональність - це передусім калькулируем...
