стійких виразів в культурологічному аспекті - спосіб проникнення в ментальний простір минулих поколінь і можливість виявлений нової семіології як результату зміни свідомості та вдосконалення способів передачі думки.
Паремії відносяться до числа етнопсихологічних детермінованих засобів мови: їх семантика грунтується на національно-культурних ознаках матеріальної культури і свідомості.
Розбіжність уявлень про світ, ціннісних орієнтаціях фокусується в семантичній інтерпретації фразеологізмів, що належать різним культурам. Для успішної спільної діяльності (у тому числі і мовної) ці розбіжності повинні бути мінімізовані. [Маслова 2001: 82].
Фразеологізми відображають форми культурно-історичного буття народу, мають національно-специфічний характер. Ось чому в першу чергу з фразеологізмами вчені пов'язують проблему лінгвокультурологічною відносності: відмінність картин світу у представників різних культур призводить до розбіжностей (або неповного збігу) семантичного і смислового обсягу соеквівалентних понять. Про це свідчить багатюща світова практика перекладу.
Завдяки своїй відточеною формулюванні і лаконічності паремії легко запам'ятовуються. Незліченні покоління людей, що створили їх і передавали.- Люди в більшості своїй неписьменні, для яких короткі мовні афоризми - оптимальна форма акумулювання і трансляції життєвого досвіду і спостережень.
Ніхто не згадує паремії без приводу і без причини. Вони завжди приходять нам на згадку згідно ситуації, а не довільно або випадково. Саме в розмові, в різних мовних застосуваннях виявляється справжня природа паремій.
Центральною фігурою в них завжди виступає людина у своїх різних проявах. Пареміологіческом висловлювання являють собою пробобщеніе багатовікового життєвого досвіду народу, містять емоційно-експресивну оцінку вчинків людини, подій, явищ.
«Прислів'я не просто вислів. Вона висловлює думку народу. У ній міститься народна оцінка життя, спостереження народного розуму. Не всяке вислів ставало прислів'ям, а тільки таке, яке узгоджувалося з способом життя і думками безлічі людей, такий вислів могло існувати тисячоліття, переходячи із століття в століття »[Анікін В.П. 1996: 17].
Народившись в гущі народного життя, паремії широко використовуються не тільки в усіх сферах усного мовлення, але і в художніх творах, в публіцистиці, в засобах масової інформації, в теле- і радіопередачах, в періодичній пресі, де вони постійно вдосконалюються, шліфуються, переосмислюються, зазнають семантичні зміни та різноманітні формальні, структурні перетворення. Доречне вживання паремій робить мову виразною, точною, міткою, емоційно забарвленої і експресивно насиченою.
Розмірковуючи про національні образах світу, дослідники зазвичай стверджують, що сучасна цивілізація зближує народи, а національні культури розрізняють їх. Своєрідність національного образу світу найбільш чітко проявляється при його зіставленні з образами світу інших народів.
Культурно-мовні характеристики паремій є важливим компонентом національної культури, відображають специфіку національної картини світу і можуть бути досліджені при міжмовної зіставленні за допомогою культурних концептів.
Паремії відображають особливості взаємин між людьми, соціально-історичний контекст, особливості побуту, звичаї і традиції.
Унікальний культурогенний потенціал цих лінгвістичних одиниць в чому забезпечується їх кумулятивної функцією - можливістю відображати, накопичувати, передавати погляди народу, народну мудрість, ідеологію. Будучи своєрідною скарбницею національної мови, і, за справедливим зауваженням В.А. Маслової, «душею всякого національної мови, в якій неповторним чином виражаються дух і своєрідність нації» [Маслова 2001: 82], фразеологічні та пареміологіческом одиниці являють собою згусток культурної інформації, суму накопиченої даним народом мудрості, тим мовним матеріалом, в якому закладені, в тому числі, і лінії мовної поведінки майбутніх поколінь, спадкоємців цієї скарбниці.
Опис національно-культурної специфіки паремій тісно змикається з проблемами дослідження людської свідомості, сприйняття світу і способів його усвідомлення, відображених у мові. Антропоцентрический підхід базується на вченні В. фон Гумбольдта, Л. Вейсгербера, гіпотезі лінгвістичної відносності Е. Сепіра і Б. Уорфа, антропологічних та культурологічних дослідженнях, орієнтованих на розробку ідей картини світу, концептів, концептосфер та ін. Дослідження паремій в когнітивному аспекті засноване на розумінні їх як знаків, що співвідносить за структурою зі згорнутим текстом і мають у своєму змісті кілька блоків інформації (макрокомпонентів), що охоплюють об'єктивний і суб'єктивний компоненти сигніфікат - денотаці...
