щось нове, простіше не реформувати старе, а просто знищити всі зв'язки з безстороннім минулим. Для вирішення такого завдання радянського уряду, як створення нового досконалої людини, позбавленого практично всіх пороків, які були так поширені за часів царської Росії, було обрано напрямок зміни укладу повсякденному житті. Таке рішення було прийнято не випадково, як було сказано в першому розділі, повсякденний побут надає величезне значення на формування особистості людини. Виникає питання: «Чи можна насильницьким шляхом змінити те, що було закладено в російській людині багатовіковою історією або це заздалегідь« провальне »справу?» З'ясувати це ми спробуємо в наступних параграфах нашої роботи.
Новий уряд вирішило докорінно змінити ставлення до питань повсякденності і побуту. У своїй програмі більшовики поставили мету - позбавлення від міщанського побуту, який згодом буде переформований у соціалістичний. У 20-і роки пропонувалося боротися з міщанської вульгарністю, «псевдопролетарскімі дрібничками» і т.п. Все те, що раніше вважалося невід'ємною частиною культури, було піддано змінам. Прикладом цьому, можуть служити рядки з вірша В. Маяковського:
«Мораль вірша зрозуміла сама,
цвяхами в мозок вбита:
Товариші, переїжджаючи в нові будинки,
Зречемося старого побуту! »
Боротьба йшла за «справжню» красу, позбавлену відтінків міщанства: «з фарфорово-фаянсової диктатурою мопсів, русалок, чортів і слоників, з міщанської розкішшю ».
«Лідєри комуністичної партії надавали великого значення перевлаштуванню побуту. Наслідком цього перевлаштування повинно було бути поява рівноправності, розкріпачення жінки, поява нової форми сім'ї, усуспільнення виховання дітей і т.д. »Ілюстрацією до програми перебудови суспільства може послужити плакат Шегаль Григорія Михайловича 1931:« Геть кухонне рабство! Даєш новий побут! »Як Петро перший колись прорубав вікно в Європу, так радянський громадянин нового зразка повинен« відкрити »для себе всі принади нового повсякденного існування, побуту, докорінно відрізняється від того, що було раніше. Новий побут був спрямований на викорінення колишніх патріархальних традицій, громадян намагалися змусити відчути себе єдиною великою родиною. Якщо раніше буржуазна культура була наскрізь індивідуалістичної, то нова пролетарська культура повинна бути коллективистической.
Якщо в основі нового суспільства лежить колективна праця і господарство, то й побут повинен бути колективним. Світле майбутнє бачилося за комунами - взагалі все було направлено на усуспільнення побуту. Вбиваючи домашнє господарство, більшовики знищували міщанську власність, адже пролетар повинен бути вище всієї дріб'язковості домашнього побуту.
Якщо знову звернутися до того, що було з'ясовано в першому розділі ми прийшли до висновку, що повсякденність володіє колективним характером, т.е, з одного боку, можна припустити, що втручання держави в «побутування» громадян могло дати позитивні плоди, так як побутова культура є безпосередньою частиною повсякденності і будь-яке втручання в неї може змінити структуру повсякденному житті. У той же час варто звернути увагу, що побут - не найважливіша частина повсякденності. Також важливим є той факт, що повсякденність не виникає в один момент: історія повсякденності окремої країни, регіону, нації передбачає загальні, повторювані цикли, які «розбавляються» новими деталями побуту, які не змінюють суть повсякденності, як такої і ставлення до неї. У момент спроби переформування побуту виникали нездоланні протиріччя між минулими традиціями, позбутися яких було важко, і новими, що нав'язуються правилами. Звичний світ людей виявився практично зруйнованим, але «ламати не будувати» - альтернатива, запропонована державою на зміну старого побуту, що не була втілена в життя.
Якщо знову звернутися до історії, то в 1920-і роки колективізм перетворився в одну з найсильніших складових стилю і способу життя. Погляд на особисте господарство як на основу будь-якого будинку підлягав викоріненню. «Ми вступили в смугу соціалістичного будівництва. Поодинокі окремі домашні господарства стали шкідливим пережитком. Вони повинні бути скасовані ». Сфера приватного життя, ведення домашнього господарства, сімейні традиції і повсякденні практики проголошувалося новою мораллю суспільним надбанням, «Партія має право заглянути в сім'ю кожного з нас і проводити там свою лінію», - один з традиційних тез у публіцистиці 20-х років.
Всі зміни, які втілювалися в життя, вносили плутанину в повсякденне життя громадян країни, порушували звичні порядки. Дуже довгий час радянський побут залишався нестабільним. У суспільства була гостра потреба самовизначення, яка виникає або, коли немає загальновизнаного авторитету, або післ...
