я переоцінки цінностей.
«Культура - негенетично пам'ять колективу, - писав Ю.М. Лотман, - вона завжди пов'язана з історією, завжди передбачає безперервність моральної, інтелектуальної, духовного життя людини, суспільства і людства ». Так вийшло, що в країні була практично «зметена» вся традиційна система уявлень про правильний спосіб життя, були зруйновані століттями дотримувані звичаї, звичний розпорядок життя. Так як все нове тільки перетворювалося в життя, безсумнівно, в житті багатьох людей панував хаос і плутанина. Адже як можна знехтувати тими правилами життя, які були ввібрані ще з молоком матері, при цьому ще не до кінця не розуміючи, що це за «новий побут», до пристрою якого всі так прагнуть? «Кумири дня занурюються в швидкі сутінки. Ідеї, що мають ходіння сьогодні, провалюються за ніч в тартарари. В умах сум'яття »
Практично за два роки після революції новій владі вдалося зруйнувати стійкі уявлення про нормальний людському домі, сім'ї, прийнятому розпорядку дня і т. д. Життя стрімко змінювалася: кожен день приносив стільки подій, скільки раніше не приводив і рік.
Після 1917 року ставлення до місця проживання було змінено, тепер спільне проживання стало новою моделлю людських взаємин.
У результаті впровадження нового побуту в 1920-х роках будувалися будинки-комуни, що вважалися ідеальним варіантом розселення. Їх покликання полягало в тому, щоб стати зразковими будинками для трудящих і школою колективізму, звільнити жінку від рабського домашньої праці, привчити людей до самоврядування і сприяти відмиранню сім'ї та перебудови побуту. «Наприклад, в Ленінграді це« Будинок політкаторжан », в якому сусідами крихітні квартирки з вбудованим в стіну електричними плитками і комфортабельні місця загального користування. Іноді відмовлялися і від ерзац-кухонек, як, наприклад, в будинку-комуні «Сльоза соціалізму» для інженерів і письменників архітектор Андрій Оль передбачив балкони в невеликих квартирках, дитячий сад на першому поверсі, в ось кухні виявилися непотрібними, їх замінила загальна їдальня на 200 місць ». Всі ці спроби перегляду життя не приводили до тих результатів, яких чекало уряд. Бажання з часом позбутися інституту сім'ї та шлюбу, як пережитку минулого, не було втілено в життя, як і слід було очікувати громадяни не задовольнялися наявністю загальних їдалень, але мало-помалу облаштовували свій побут у своїх комуналках. Як виглядало радянських житло можна наочно побачити у вірші радянської поетеси І. Одоевцевой:
Ех, привільно ми живемо -
Як в гробах небіжчики:
Ми з дружиною в комоді спимо,
Теща в рукомийнику
Гасло боротьби за новий радянський побут, проголошений в 1920-і роки, залишався актуальним і в наступні десятиліття, але боротьба вже йшла не за можливість жити комуною, а за більш-менш стерпні умови для проживання, так як наспіх побудовані бараки не могли представляти собою ту спочатку задуману ідею будинків-комун. Ідея радянського уряду провалилася: будівництво таких будинків було справою витратним, громадські їдальні пустували, в пральнях була черга на місяць вперед. Варто зауважити, що рівень життя, якість житла, у міру віддалення від столиці, сильно погіршувалися. У роботі Орлова «Радянська повсякденність» наводиться таке припущення, що комуналки були не просто бичем радянської системи, але і способом життя: в якихось ситуаціях вони ставали джерелом не тільки негативних емоцій і нервових зривів для їх мешканців, але й взаємодопомоги і взаєморозуміння.
Природно, що задумка перегляду ставлення людини до свого життя мала під собою більш глибоке коріння, ніж просто зміна житлових умов: «новий побут» припускав зміну самої природи людини, виховати в ньому такі якості й установки: почуття любові до виробництва, тверезість, трудову дисципліну, прагнення до самовдосконалення на благо держави, підпорядкування волі однієї людини волі колективу, дотримання правил гігієни, культурне ставлення до жінки.
Ведучи розмови про повсякденності, варто так само звернути увагу на сім'ю, так як це - дуже значуща осередок суспільства, в середовищі якої і формується громадянин цього самого суспільства. Можна розцінювати, що історія побуту і сім'ї безпосередньо пов'язана з історією ментальності, так як поведінкові моделі значною мірою формуються під впливом повсякденного побуту.
Активна переоцінка сімейних традиційних цінностей в радянському суспільстві двадцятих років мала яскраво виражену ідеологічну забарвлення. Поширювалися ідеї про роль людини колективних, а не сімейних інтересів. Думка про нікчемності зв'язків всередині сім'ї активно нав'язувалася молоді. Однак не роль сім'ї, не дивлячись на всі хитрощі влади, залишалася такою ж високою. За свідченням І. Орлова в 20-х рока...
