ь основними герменевтична завданнями. Хайдеггеровское поняття «власне людськи готівково-існуючого» є узагальненням дильтеевское поняття «залишок людського буття у творі». Це положення відкриває одну з сучасних ліній розвитку герменевтики. Виклад герменевтики у Хайдеггера засноване на наступному визначенні поняття «життя». Життя - це елементарна структурна одиниця, в якій представлена ??(витлумачена, структурована) однорідність свідомості і предмета. Ця однорідність не існує (не перебуває у дійсності), а саме представлена, витлумачена.
Велика увага Хайдеггер приділяє проблемі герменевтичного кола, яка в порівнянні з концепцією Шлейермахера набуває нових відтінків. Для Хайдеггера герменевтична коло є механізм, за допомогою якого здійснюється процес «смислового руху розуміння і тлумачення». «Хто хоче зрозуміти текст, - пише Г.-Г. Гадамер, коментуючи хайдеггеровское поняття герменевтичного кола, - той завжди робить припущення. Він припускає сенс цілого, який здається йому першу сенсом в тексті. Так виходить тому, що текст читають вже зі значним очікуванням певного сенсу ».
Чому Хайдеггер приділяє цій проблемі настільки велика увага? На думку Гадамера, дана проблематика, розглядається?? ая через діалектику читання і розуміння тексту, підводить до вирішального питання про можливості розуміння. «Хайдеггер дав повністю правильне феноменологічний опис, коли він в уявному читанні ... відкрив предструктуру розуміння. Він представив приклад, з якого випливає задача ».
Справжнім предметом герменевтичного аналізу Хайдеггер робить мову, бо слово не тільки прояснює, а й затемнює.
З погляду Хайдеггера, з одного боку, «мова є дім буття», а з іншого - хранителі цієї «хати» все-таки поети, а не вчені. Відповідно розвинена здатність «слухати мову» - це не наука, а мистецтво філософської герменевтики.
На думку Хайдеггера, мова (а не людина) є, суб'єктом мовлення, тому мова виступає як сутнісна властивість людського буття. А так як розуміння можливе тільки в мові і за допомогою мови, то мова визначає постановку всіх герменевтичних проблем. Внаслідок того, що в мові відбивається весь світ людського існування, герменевтика у Хайдеггера через мову «виходить» на буття і метод «опитування» буття стає необхідним моментом герменевтического інструментарію.
Спробуємо на простому прикладі зрозуміти, як працює герменевтическое мистецтво автора у фундаментальній онтології Хайдегерра. Слово Sein в німецькій мові означає і «буття» в сенсі традиційної метафізики, і присвійний займенник, що виражає приналежність кому-небудь того, про що йде мова (приклад - виразу «Я чую голос», «Це його кроки» і т. П. ). Так от, Буття в сенсі фундаментальної онтології, в аспекті предметного світу, з яким пов'язані інтерес, турбота, побоювання і надії, то він відповідно моє. І так для кожного. Відповідно «моїм» виявляється і буття сущого, яке є «я сам»: воно розкривається в загальній формі відповіді на питання «для чого?», Коли йдеться про той чи інший предмет світу, в якому людина живе. Для позначення цієї онтологічної характеристики Хайдеггер використовує термін Zu-Sein.
Мова (говоріння), цей активний модус мови, в плані людського буття представляється Хайдеггеру настільки ж початковим, як находиме і розуміння. Розуміння - теж екзістенціал: адже розуміти (особливо в значенні «осмислити що-небудь, розібратися») - це характеристика суб'єкта, а не того, чим він займається; хоча предметний світ людини і дозволяє зробити висновок, часто миттєвий і безпомилковий, чи розбирається людина в живописі, чи розуміє що-небудь в моді, чи знає толк в кулінарії або спиртних напоях. Розуміти в цьому сенс - значить бути розуміючим, бути разбирающимся, на відміну від буття профаном в тих чи інших предметах. Буття розуміючим - це відкрита можливість: розуміючий в живописі зможе насолоджуватися картинами паризького Лувру, якщо йому усміхнеться доля і він відвідає Париж, а розуміє в філософії не вважатиме безглуздим набір слів діалогу Платона" Протагор", коли з ним познайомиться.
Розуміння, будучи виходом за власні кордони, у проекті як розуміння світу виявляється тлумаченням. Те, що зустрічається в житті, в тій чи іншій мірі знайоме (або відомо); тому людина постійно щось покращує, доповнює, готує, підганяє.
Онтологізіруя мовну проблематику герменевтики, Хайдеггер сприяє перетворенню герменевтики в вчення про буття, закріплюючи тим самим її філософський статус. Замість гуссерлевской трансцендентальної феноменології Хайдеггер пропонує «герменевтичну феноменологію», в якій питання про сенс існування рівносильний питання про сенс пізнаного. Розуміння тут виступає первинною формою людського життя, а не тільки методичної операцією.
розуміння мову Хайдеггер Гадамер
3. Г...
