я тексту, заснований на взаємозв'язку частини і цілого: розуміння цілого складається з розуміння окремих частин, а для розуміння частин необхідне розуміння цілого. З цієї точки зору розуміння тексту є рух по колу від цілого до частини і від частини до цілого. Частина і ціле - поняття співвідносні. Текст є частиною по відношенню до всієї творчості автора, яке в свою чергу - частина відповідного жанру або всієї літератури. Крім того, текст є частиною душевного життя автора. У. В. Дільтея в якості елементів герменевтичного кола (частини і цілого) виступають текст і біографія його автора.
Ідея герменевтичного кола також припускає, що безгіпотезного розуміння не існує. До того як взятися за вирішення завдання розуміння якого-небудь тексту або простого висловлювання, суб'єкт так чи інакше має деяке уявлення про те, що належить зрозуміти. Суб'єкт вже налаштований на певну «хвилю» несвідомо очікує від сприйманого тексту того, що відповідає його уявленням про сенс тексту.
Мета розуміння полягає в тому, щоб перенести смислове зв'язок з іншого світу (історичного, особистісного) в свій власний. Йдеться про уважне ставлення до внутрішнього світу іншої людини, до духу іншої культури, щоб при знайомстві з ними властиві їм смисли були сприйняті так, як вони сприймаються самими носіями смислів, і в той же час стали доступні суб'єкту розуміння. «Розуміти, - пише П. Рікер, - означає переноситься в інше життя»
Філософська герменевтика розглядає крізь призму розуміння весь обсяг людських взаємин, найрізноманітніші форми людського спілкування. Її безсумнівний моральний пафос пов'язаний із заклопотаністю небезпечними наслідками роз'єднаності людей, зі зростаючими труднощами встановлення взаєморозуміння, з прагненням усвідомити шляху до взаємного розуміння. І щоб ні писали про неї автори, і до цього дня не звільнилися від інерції обов'язкової критики і разоблачітельства Заходу, високий гуманітарний потенціал герменевтики очевидний.
Герменевтика у вигляді філософської герменевтики - яскраве свідчення характерних відмінних рис культури XX ст., її постклассічності. Вона розглядає властиві класичної філософії та науці уявлення про людину як про суб'єкта, протипоставленому світу, і про світ як об'єкті в якості спрощених. Крім того, в основі герменевтики, як і багатьох інших течій культури останнього століття, лежить переконання в тому, що побудоване виключно на суб'єктно-об'єктному підході пізнання людини здатне спровокувати і практичне ставлення до нього тільки як до об'єкта зовнішнього впливу.
герменевтически вчення виявляє ряд рис, яскраво відрізняють його від філософської класики. По-перше, воно ясно виявляє, що суб'єкт більш складний, ніж вимальовувався класичними уявленнями. Зокрема, він не представлений тільки лише свідомістю, тобто лише тим, що усвідомлюється. Свідомість - лише тонка плівка, що покриває глибинні пласти людської суб'єктивності. По-друге, протиставлення людини (суб'єкта) і світу (об'єкта) виправдано тільки у вузьких рамках - для методологічних потреб класичного природознавства. Насправді ж людина занурена у світ, є його невід'ємною частиною. Буття людини є складова частина світового буття. Якщо це так, то освоїти і пізнати буття можна лише на шляху поглиблення та розширення пізнання людського світу.
. Внесок М. Хайдеггера у філософську герменевтику
Виникнення філософської герменевтики означало, що з вчення про методі пізнання вона перетворювалася на вчення про буття. «Людина є істота, буття якого полягає в розумінні» - так формулюється основна теза філософської герменевтики. Розуміння виявляється не тільки способом пізнання, але й способом існування людини. Найбільш відомими представниками сучасної філософської герменевтики стали Х.-Г. Гадамер, П. Рікер, Г. Кун, А. Апель, Е. Коррет. Цілий ряд її основоположних ідей були розвинені М. Хайдеггером.
В епоху, коли об'єктом тлумачення була виключно Біблія, передумовою розуміння її тексту виступала віра в істинність священного тексту. З точки зору сучасної герменевтики завжди існує деякий предпонимание. Це первинне розуміння, що передує подальшому поглибленню в зміст тексту. Згідно М. Хайдеггеру, як тільки в тексті починає прояснюватися будь-який сенс, истолкователь робить попередній начерк сенсу всього тексту. Разом з тим первинне прояснення сенсу стає можливим завдяки тому, що истолкователь з самого початку очікує знайти певний сенс в тексті. Розробка попереднього начерку сенсу тексту і його послідовний перегляд і є процесом розуміння змісту тексту. Зміст первинного розуміння визначається у своїх самих фундаментальним рисах традицією гуманітарної культури, до якої належить суб'єкт, а, зрештою - мовою.
Процеси тлумачення «власне людськи готівково-існуючого» (menschlich Da-Seinde selbst) стают...
