підкорятися традиції, якось, адже, треба поступати. Всупереч думці ранніх скептиків з відносності істин не слід їх рівнозначність.
. 3 Епікурейці
Щастя - це помірне насолоду
У 341 р до Р. Хр. в місті Лампсака на острові Самосі в сім'ї афінського поселенця і Заклинателька злих духів народився хлопчик, названий Епікура. Все дитинство майбутнього філософа пройшло в атмосфері постійного страху, так як він був свідком страшних і зловісних обрядів, які здійснювала його мати. Страх перед темними силами і смертю терзав все життя цієї людини. Намагаючись знайти порятунок від цих кошмарів, Епікур почав займатися філософією, сподіваючись в ній знайти душевний спокій і радість. Спочатку він стає послідовником Демокріта, а з 310 р висуває свою філософську концепцію. «Пусти слова того філософа, який не лікар ніяке страждання людини», - писав він, - як від медицини ніякої користі, якщо вона не виганяє хвороб з тіла, так і від філософії, якщо вона не виганяє хвороб душі ». Як ми вже відзначили, головною проблемою людства Епікур вважав страх, і тому його філософія була спрямована в першу чергу на боротьбу з ним. Численні шанувальники філософа купують для нього в Аннахе ділянку землі, де розбивають розкішний сад, який стає маленьким острівцем того, про що проповідував філософ. Будучи глибоким атеїстом, він вважав, що справжня радість полягає в огорожі себе від цього жорстокого світу та догляду в прекрасний відокремлений сад, де можна отримувати задоволення за допомогою задоволення смаку (прекрасна їжа), за допомогою слуху (музика, бесіда), зорових сприйнятті (красиві пейзажі ), за допомогою любовних наслажденій. Жити на догоду тільки собі, не звертаючи уваги на інших. З часом витончена філософія Епікура перетворилася на грубе задоволення похоті, лише лицемірно прикрите залишками філософії. Девізом епікурейців стало: «... будемо їсти й пити, бо завтра помремо» (1 Кор. 15:32). Саме з представниками цієї філософської школи довелося зустрітися апостолу Павлу в Афінах, про що розповідається в 17 розділі книги Діяння в Біблії. Не дивно тому, що ці люди відкинули проповідь Павла, бо він говорив про Бога, Його велику жертву, про воскресіння мертвих. Але епікурейці відкинули цю звістку: «І як вони не вважали за потрібне мати Бога в пізнанні, видав їх Бог на розум - щоб чинили непристойне ...».
Сутність щастя, за Епікура, - відсутність страждань, сприймається як задоволення. Поряд з цим «негативним» задоволенням, визначеним через відсутність страждань, філософ визнає існування задоволень «позитивних», нижчих, тобто фізичних, і вищих, тобто духовних. Мудрець повинен найбільше піклуватися про обмеження своїх потреб, бо «у кого менше потреб, у того й більше насолоди», але нікому не слід відмовлятися від задоволень духовних, вища з яких - любов. Епікурейці сповідували в своєму колі культ любові. Збираючись після смерті вчителя у тиші його саду, далеко від неспокійного, суєтного світу, вони віддавали майже релігійні почесті основоположнику епікурейства, освободившему їх, за їхніми словами, від страху перед богами і перед смертю.
Страх цей Епікур вважав головною перешкодою на шляху до людського щастя. Від страху перед богами він намагався позбавити своїх учнів, кажучи, що боги, хоча й існують, мешкають «між світами», в певному проміжному просторі, і абсолютно не втручаються в життя смертних. А щоб допомогти подолати страх смерті, він повторював: «Смерть для нас ніщо: що розклалося, то невідчутно, а що невідчутно, то для нас ніщо». «Коли ми є, - пояснює філософ, - то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає».
Сперечаючись між собою, багато в чому протистоячи один одному, стоїчна і епікурейська школи кожна по-своєму давали відповіді на етичні питання, поставлені епохою еллінізму. Епохою смут, особистої та соціальної нестійкості, відчайдушного пошуку людиною шляхів до щастя, до здобуття незалежності від свавілля вибагливою долі.
Однак, було б неправильно зводити всю змістовно-смислову ємність епікурейства до гедоністичних мотивів. Епікурейці більш тонко і глибоко підійшли до проблеми насолоди життям в аспекті зв'язку людини зі світом культури. Насолода життям, на їхню думку, досягається шляхом моральних вправ, за допомогою вироблення нового, зрілого ставлення до життєвих проблем. Саме епікурейці вихідним моментом щастя вважали, по-перше, відсутність страждань, по-друге, наявність чистої совісті, не обтяженої аморальними вчинками, і, по-третє, гарне здоров'я. Не важко помітити, що всі ці три умови, необхідні для того, щоб людина відчувала насолоду життям, абсолютно не в'яжуться з міфологемою про те, що епікурейці закликали до стриманості в їжі, пиття, любові та інших утіхах і життєвих задоволеннях. Навпаки, глибокий і тонкий сенс епікурейського підходу до культури полягає в тому, що в культурних текста...
