дно фундаментальних дослідження - зведення Всього, что известно про ЦІ ніні почти Зниклі племена.
Що стосується принципова розуміння Завдання и предмета етнографії, то Кребер послідовно трімався тези боасової школи: головний предмет етнографії ( антропології ) - це Людський культура, точніше - культура Людський груп raquo ;. Вельми докладно віклав ВІН свои теоретичні подивись з цього предмету в ґрунтовній праці Антропологія - Чи не Першому вагом навчальному Посібнику з цієї науки в США. Найбільш же коротко и чітко вікладені подивись Кребера на Завдання етнографії в одній з останніх робіт - у введенні до Збірки дрібніх статей з каліфорнійської етнографії. ВІН писав тут, что хоча принципова всі культури світу, колішні и теперішні, складають одне суцільній и нерозрівній континуум, Який Важко розсікті на части, но практично можна діліті всю область Людський культур на две категорії: культури народів непісемніх та писемності ( нецівілізованіх и цівілізованіх ); етнографія займається дере, а власне історична наука - останнімі.
Зважаючі на відсутність письмовий джерел етнограф вівчає культуру даного народу основном статично, в одній площіні. Альо можливо і історичне загліблення, притому двояко: мікроскопічне и телескопічне raquo ;. Перше Полягає в тому, что вікорістовується пам'ять живих людей, что дозволяє поглібіті Вивчення прінаймні на Одне поколение. Друге, телескопічне Розширення історичної амплітуді досягається залученням порівняльного матеріалу по іншім народам, подібним типологічно або близьким географічно.
Кребер, до речі, дуже несхвально відгукувався про деякі Нові Тенденції в амеріканській етнографічній науке - про Прагнення вівчаті етнографічнім методом сучасні вісокоцівілізовані країни, про Вивчення акультурації raquo ;, про Висунення на перший план практичного raquo ;, прикладного боці етнографічніх ДОСЛІДЖЕНЬ.
У Великій історіографічній праці про культуру raquo ;, напісаній спільно з Клайдом Клакхон, Кребер ретельно розсортував Різні визначення Поняття культури в амеріканській и Європейській Науковій літературі. У незавершеній работе Каталог цівілізацій и культур містіться Спроба порівняльного АНАЛІЗУ особливую цівілізацій - європейськіх (антична, мегалітічна, кельтський, скандинавська, російська); азіатськіх - Давній Схід, Індія, Тибет, Індонезія, Китай, Північна Азія та ін; Океанії, Африки и Нового Світ. Тут культури відсталіх позаєвропейськіх народів впісуються в коло загально розвитку світовіх цівілізацій.
У «Антропології» та ряді других робіт 50-х років ВІН відстоював тезу про неможлівість пізнання культур без розуміння їхньої ціннісної основи, а ее зрозуміті можна лишь на підставі співпережівання. «Це не означає, - на мнение А. Кребер, - що треба дива повноціннім членом Іншої культури ... але необходимо Визнати, что цінності треба відчуті, співпережіті [16, с 295].
Велику наукову Активність малі й Інші учні Франца Боаса. З них особливо віділяліся Троє: Олександр Гольденвейзер, Роберт Лоуі и Пол Радін.
Плідно розвінурв Ідеї Боаса видатний американський етнологів Мелвіл Херсковіц. У широко узагальненій форме Херсковіц віклав свои подивись у Великій праці Людина і ее здобуткі raquo ;, яка пізніше булу перевідала в більш Стислий виде під Назв Культурна антропологія .
РОЗДІЛ 2. КУЛЬТУРНИЙ РЕЛЯТІВІЗМ МЕЛВІЛА ХЕРСКОВІЦА
У розумінні Мелвілла Херсковіца культура є вирази «поведінкі людей и Законів, что лежати в Основі цієї поведінкі; Тлумача як загальне коло варіацій в індівідуальніх Переконаний и поведінці, Який віявляється среди членів даного Суспільства в Сейчас годину І, Нарешті, візначається як сукупність норм поведінкі и Переконаний людей, Які повінні буті віведені індуктівно з готівкових Загально Переконаний и способів поведінкі даної групи [7, с. 166-167].
М. Херсковіц починает свою наукову діяльність як фахівець з фізичної антропології. Згідно зосередів свои зусилля на дослідженні конкретних культур та ОКРЕМЕ проблем культурології (економічна антропологія, проблема акультурації) [4, с. 110]. Результати его ДОСЛІДЖЕНЬ отримай відображення в роботах, Які Зробі вагомий внесок у Вивчення культур в США. Серед них: «Антропометрія американских негрів» (1930), «суринамського фольклор» (1936), «Життя на гаїтянської рівніні» (1937), «Аккультурація» (1938), «Економічна життя прімітівніх народів» (1940), та ін.
Узагальнюючім підсумком его Наукової ДІЯЛЬНОСТІ з'явилася «Культурна антропологія» (1948, 1955), в Якій в сістематічній форме виклади цілісна культурологічна концепція. Основний акцент у Книзі М. Херсковіц Робить на аналізі, осмісленні Фактів конкретних ДОСЛІДЖЕНЬ культур, розмірковуючі про цінності кожної культури, Незалежности від уровня ее...
