тозначність і динамічну рухливість самого феномена: по-перше, повсякденність очевидна для всіх людей, хоча, природно, неоднорідна за змістом. Повсякденність - це цілісний світ, в якому людина взаємодіє з іншими, і з цієї точки зору вона об'єктивна. По-друге, розуміння кожного моменту буття, реальності у отдель-ного людини індивідуально, а тому повсякденність суб'єктивна. Повсякденність не може відповісти на питання «що», «хто». Вона відповідає на питання «як», «яким чином», «де», «коли», що свідчить про здатність світу зберігати свою ідентичність, вміщуючи величезна кількість все нових і нових об'єктів.
Повсякденність як складне явище розроблялася феноменологією, вона була в сфері інтересів екзистенціалізму, герменевтики, Франкфуртської школи, реалізувалася в дослідженнях повсякденної мови Л. Вітгенштейна, міфології буденному житті Р. Барта і т.д. Е. Гуссерль надавав великого значення «сфері людської буденності», яку він назвав «життєвим світом». Е. Гуссерль закликав не довіряти сліпо «природним установкам», що складається з різних вірувань, головним з яких є те, що індивіда оточує реальний світ, хоча в повсякденному житті людина керується саме переконаннями.
Хосе Ортега-і-Гассет писав: «Я є я і мої обставини». Окремий індивід є частина свого покоління, якому властивий той же горизонт, час, простір, історія та соціальні проблеми. Іспанський філософ ділить покоління на кумулятивні, тобто накопичувальні або неноваторскіе і покоління полемічні або «рішучі», які формують нові колективні ідеали, ціннісні установки. Люди, наділені мужністю і фантазією, генерують ідеї та визначаються-ють рух пасивної більшості або «миметических мас» (Хосе Ортега-і-Гассет).
А. Шютц розглядав «світ, в якому ми живемо» не як початку задану реальність, а як нескінченний процес формування «картини світу, в якому ми живемо». І ця картина світу суб'єктивна в тому сенсі, що змінюється вона залежно від прагнень людей, їхніх мрій, фантазій, сумнівів, реакцій на приватні і загальні події, спогадів про минуле, індивідуальних уявлень про майбутнє.
М. Шелер створив персоналістського антропологію, де поняття персонального пояснив таким чином: людина - це центр інтенціональних актів, а особистість є конкретний індивід, що являє собою єдність тілесно-духовного суб'єкта. І кожен індивід використовує тіло для реалізації різного роду цінностей - фізичних, життєвих, чуттєвих, цивільних, культурних, естетичних, етичних, юридичних, релігійних тощо У розумінні вітчизняних філософів повсякденність - «природно-тілесне і особисто-суспільне буття/поведінку людини, необхідна передумова і загальний компонент всіх інших форм людської життєдіяльності».
Історико-антропологічний підхід, сформований Франкфуртської школою, став провідним в роботах М. Блока, Ф. Броделя, Л. Февра, які розглядали повсякденність як частина життєвого макроконтекстом людей, що охоплює матеріальні (реалії економіки) і нематеріальні (психологія, щоденні практики) структури. Ф. Бродель називає другий рівень «структурами повсякденності», тому що саме в них реалізуються культурні, історичні, демографічні, психологічні та інші сюжети. Ментальність людей багато в чому визначається їх способом життя, побутом, індивідуальними і колективними звичками, стереотипами сприйняття і поведінки, культурними орієнтирами, що сукупно формує загальну картину епохи, єдиний дух часу.
До. Ясперс позначив екзистенціальний вибір людини в кожний момент буття як можливо єдиний, а свобода вибору інтерпретується ним як безкомпромісна, навіть жорстка безальтернативність, яку необхідно усвідомити і прийняти. Знаменита формула Ясперса «Моє Я тотожне реального місця, в якому я перебуваю» означає, що я співпадають з дійсністю, належу якомусь етносу, роду. А якщо я це відкидаю (приєднуюся до іншого народу, відрікаюся від батьків, дітей, етносу), то змінюю собі самому, бо я - це моя ситуація, реальність, з якої можна вийти. К. Ясперс зазначав, що окрема істина кожного індивіда є рух до Єдиною правді, яка шукається усіма і яка правіше будь-якої індивідуальної істини, і в цьому безперервному русі одиничні несхожі екзистенції вступають у діалог один з одним, що створює найширшу палітру життя. І в цьому полягає кардинальне розбіжність міркувань філософа-екзистенціаліста і теоретичних рефлексій постмодернізму, в яких відстоювалася ідея множинності істин, їх різоматічності, а ось єдина правда була відсутня.
Повсякденність - ця ціла система кодів, з якою ми співвідносимо свої сприйняття і переживання, і в якій виробляються значення, створюються і преоб-роззуються об'єкти. Відзначимо, що повсякденність не може бути зведена виключи-тельно до етнографічного, регіональному чи побутового матеріалу. У. Еко подчер-кивав, що всередині повсякденності як знакової системи буттєве об'єднано з побутовим, і цій системі укладений культурни...
