споглядальника плину життя і буття. Схід - це якесь втілення приймаючого, жіночого принципу-початку він ніколи не відступає від існуючих в духовному світі заповідей (при цьому часто ущемляючи існування плоті, але при цьому завжди прагнучи до існування гармонії та рівноваги в світі). На Сході нове не прагне зруйнувати і спростувати усталену старе, нажите віками, а органічно вписується, доповнюючи його. На відміну від західної культури, спрямованої у поза, східна прагне поринути у внутрішній світ людини. p align="justify"> Захід і схід це дві гілки людської культури, дві цивілізації, два способи життя. Вони далекі один від одного в багатьох відносинах, як культурного життя, так і щодо матеріальних цінностей. p align="justify"> Бурхливо розвивається захід з його прагненням до нового, ламаючи і руйнуючи старе як вже відпрацьований продукт своєї життєдіяльності і неквапливий гармонійний схід, з його прагненням до споглядання розвитку світу, з його ставленням до природи і до всього природного як до святого і неприйняттям будь-якого втручання в сутність розвитку життя.
Ці культури дуже різні, але з іншого боку вони доповнюючи один одного утворюють загальну світову культуру, в якій мирно існують різні цінності і менталітети і гармонійно пов'язані ці два культурних ареалу - Схід і Захід.
12. Теорія китів Данилевського. Типологія Шпенглера і тонною.
Критерієм періодизації історії повинен бути культурно-історичний тип (КІТ) розвитку, або самобутні цивілізації. КІТ являє собою єдність релігії, культури, політики, суспільно-економічного ладу. p align="justify"> За Данилевському КІТ представлений наступним чином:
) єгипетський,
) китайська,
) ассірійської-вавилоно-фінікійський, халдейський або древнесемітіческій,
) індійський,
) іранський,
) єврейський,
) грецький,
) римський,
) ново-семітичними або аравійський,
) германо-романський або європейський.
Сюди ж можна віднести і два американських типу - мексиканський і перуанський, загиблі насильницькою смертю і не встигли здійснити свого розвитку. Тільки народи цих цивілізацій, вважав Данилевський, були справжніми діячами історії, бо кожен з них самостійно розвивав ті начала, які полягали в його духовну природу і зовнішніх умовах життя. З десяти названих типів слід виділити ті, плоди діяльності яких передавалися іншим типам; це єгипетський, ассірійської-вавилоно-фінікійський, грецький, римський, єврейський і германо-романський. p align="justify"> О. Шпенглер виділяє 8 типів культур, які досягли свого завершення: китайська, вавилонська, єгипетська, індійська, антична (греко-римська), арабська, західноєвропейська, майя. На стадії виникнення, на його думку, знаходиться російсько-сибірська культура. Критерієм типологізації О. Шпенглера виступає внутрішній, психологічний лад колективної душі народу. Суть культури в цьому плані, на думку Шпенглера - це прагнення колективної душі народу до самовираження. Кожній колективній душі (народу) властивий свій світ переживань, своє світовідчуття, свій психічний первосімвол, з якого походить все багатство культурних форм, на основі яких колективна душа живе, відчуває, творіТ.о. Шпенглер вважає, що культура в рамках історико-культурного типу існує ізольовано від інших, нічого не сприймаючи, що не запозичуючи від них, отже, культурний діалог неможливий. Якщо порівняти типологію культури Н.Я. Данилевського та О. Шпенглера, то можна виявити подібність і ра злічіе в представлених концепціях
13. Соціокультурна динаміка. Теорії розвитку культури.
Соціокультурна динаміка.
Проблема культурних змін належить до числа фундаментальних в науковому знанні. Саме тому її розробкою в тій чи іншій мірі займалися практично всі дослідники культури, а потребу в результатах цих досліджень має місце у всіх сферах соціального життя. Особливо актуальною вона стає тоді, коли у зв'язку з різкими змінами, що відбуваються в суспільстві, виникає необхідність в управлінні, прогнозуванні і проектуванні різного роду процесів (не тільки власне культурних, а й політичних, економічних, техніко-технологічних та ін.)
Коли мова йде не просто про культурні зміни, а про зміни, в яких має місце цілісність і спрямованість, коли можна простежити певні закономірності, то говорять про динаміку культури. Якщо мати на увазі, що культура є змістовним аспектом спільної, тобто, соціального життя людей, то буде правильно говорити про соціокультурної динаміці. p align="justify"> зміни в культурі можуть бути прогресивними і регресивними, поступовими, еволюційними і революційними, можуть бути стану кризи і...
