стрічали непохитний відсіч, включаючи адміністративні санкції. p>
Т рудним було положення Руської Православної Церкви в період так званої "хрущовської відлиги ", коли на догоду ідеологічним установка були закриті тисячі церков на всій території Радянського Союзу. p>
П разднованіе Тисячоліття Хрещення Русі, перетворилося на загальнодержавне свято, додало новий свіжий імпульс церковно-державних відносин і змусило можновладців розпочати діалог з Церквою і вибудовувати взаємовідносини з нею на принципах визнання її величезної історичної ролі в долі Вітчизни та її внеску у формування етичних засад нації.
Глава II. Церква і держава.
Ц Ерков, як боголюдський організм має не тільки таємничу сутність, непідвладну стихіям світу, а й історичну складову, що входить в зіткнення і взаємодію із зовнішнім світом, в тому числі і з державою. Держава, яка існує для улаштування мирського життя, також стикається і взаємодіє з Церквою
П адение Адама принесло у світ гріхи і пороки, які потребують суспільному протидію, - першим з таких було вбивство Каїном Авеля. Люди, розуміючи це, у всіх відомих суспільствах почали встановлювати закони, що обмежують зло і підтримуючі добро. p> З вященной Письмо закликає можновладців використовувати силу держави для обмеження зла і підтримки добра, в чому і бачиться моральний сенс існування держави. З цього виходить, що анархія - відсутність належного улаштування держави і суспільства, - а рівно заклики до неї і спроба її встановлення суперечать християнському світорозумінню.
Ц Ерков не тільки наказує своїм чадам коритися державної влади, незалежно від переконань та віросповідання її носіїв, але і молитися за неї, В«щоб проводити нам тихе й мирне у всякому благочесті та чистоті В»[3]. Одночасно християни повинні ухилятися від абсолютизації державної влади та обожнюванню володарів. Держава, як і інші людські установи, нехай навіть і спрямовані на благо, може мати тенденцію до перетворення в самодостатній інститут. Численні історичні приклади такого перетворення показують, що в цьому випадку держава втрачає своє справжнє призначення.
В про взаєминах між Церквою і державою необхідно враховувати відмінність їх природ. Церква заснована безпосередньо Самим Богом - Ісусом Христом; богоустановленность ж державної влади виявляє себе в історичному процесі опосередковано. Метою Церкви є вічне спасіння людей, мета держави полягає в їх земне благополуччя.
Н аше держава є світською і не пов'язує себе якими релігійними зобов'язаннями [4]. Його співпраця з Церквою обмежено низкою областей і засновано на взаємне невтручання в справи один одного. Однак, як правило, держава усвідомлює, що земне благоденство немислимо без дотримання певних моральних норм - тих самих, які необхідні і для вічного спасіння людини. Тому завдання і діяльність Церкви і держави можуть збігатися не тільки в досягненні чисто земної користі, але й у здійсненні спасительної місії Церкви.
Ц Ерков не повинна брати на себе функції, що належать державі: протистояння гріху шляхом насильства, використання мирських владних повноважень, прийняття на себе функцій державної влади, що передбачають примус чи обмеження. У теж час Церква може звертатися до державної влади з проханням або закликом вжити владу в тих чи інших випадках, однак право вирішення цього питання залишається за державою.
Г осударства НЕ повинна втручатися в життя Церкви, в її управління, віровчення, літургійне життя, духовніческую практику і так далі, так само як і взагалі в діяльність канонічних церковних установ, за винятком тих сторін, які припускають діяльність як юридичної особи, неминуче вступає в відповідні відносини з державою, її законодавством і владними органами. p> І Мея різні природи, Церква і держава використовують різні засоби для досягнення своїх цілей. Держава спирається в основному на матеріальну силу, включаючи силу примусу, а також на відповідні світські системи ідей. Церква ж розпорядженні релігійно-моральними засобами для духовного керівництва паствою.
Ц Ерков не владна замовкнути і припинити проповідування істини, які б інші навчання ні наказували або ні розповсюджувалися державними інстанціями. У даному відношенні Церква цілком вільна від держави.
П равовой суверенітет на території держави належить його владі. Отже вони і визначають юридичний статус Помісної Церкви або її частини, надаючи їм можливість дає вільне виконання церковної місії або обмежуючи таку можливість. Церква зберігає лояльність державі, але вище вимоги лояльності варто Божественна заповідь: здійснювати справу порятунку людей в будь-яких умовах і за будь-яких обставин.
Е слі влада примушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, також до гріховним, душевредним діянь, Церква повинна відмовити державі в покорі. У р...
