має раціональний і, більше того, сцієнтистський характер: в акті комунікації відкривається істина, яка і лежить в основі розуміння. Тим самим комунікаційна теорія, виступає і як соціальна модель суспільства. Згода в суспільстві досяжно не тільки тому, що істина може бути знайдена, але й тому, що при цьому, за Хабермасу, передбачається реалізація певної моделі суспільства західного типу, забезпечує деякий нормальний хід і рівень життя тим, хто згоден з його встановленнями. p> Хабермас виходить з посилки, що головне завдання наук полягає в розкритті основоположного (Конституирующего) інтересу. Цей інтерес пов'язаний або з характеристиками і цілями конкретних індивідів, Iлібо з традицією. Саме існування подібного інтересу свідчить про стабільність суспільства, про відсутність у ньому хворобливих процесів переходу з одного стану в інше і супутніх цьому конфліктів. Тому розуміння закономірностей і є, відповідно, легітимізувати метою емпірико-аналітичних наук в ім'я збереження суспільної стабільності. На відміну від цього історико-герменевтичні науки зайняті пошуком сенсу. Подібна задача виникає, коли конституирующий інтерес неясний, цілі діяльності стоять під питанням, ситуація не стабільна, конфлікт можливий або вже існує.
Обидва види пізнання конституирующего інтересу - емпірико-аналітичне та історико-герменевтическое - визначені життєвою необхідністю і не є довільною метою наукової діяльності. Людський рід зберігає своє існування в процесі суспільної праці і самоствердження (нерідко за допомогою насильства). Ці аспекти його життєдіяльності досліджуються інструментальним знанням емпірико-аналітичних наук. Але людський рід зберігає своє існування і за допомогою мовної комунікації. Для цього застосовуються комунікативні знання, які є результатом розвитку історико-герменевт них наук. Габермас будує теорію консенсусу, яка ніколи, як оволодіти комунікативної етикою, етикою прагнення до істини, категоричні імперативи якої формуються у мові.
Ще один аспект консенсусу: його метою є не осягнення істини, а досягнення взаєморозуміння. Соціальна діяльність - це в першу чергу діяльність суб'єктів, які розуміють один одного, і тому основну роль в соціальних проблемах відіграє мова як особливий інструмент та наразі триває | на його основі мовної акт. Парадигма раціональної філософії М. Вебера і Т. Парсонса в роботах Хабермаса була замінена новою парадигмою філософії мови, інтерсуб'єктивності розуміння чи комунікації 4 . Індивід спершу повинен вміти стати на точку зору іншого, прийняти її.
Разом з мовою, на думку Габермаса, зароджуються орієнтовані на взаєморозуміння дії, і сама мова завжди передбачає можливість взаємоузгоджених дій. У своїх дослідженнях він підкреслює, що такі дії зможуть реалізуватися, якщо функціонує принцип узгодження, що, у свою чергу, залежить від адекватного вживання мови. Отже, орієнтоване на взаєморозуміння вживання мови представляє з себе одне з найважливіших проявів соціального гуртожитку, його динаміки.
Погляди Габермаса істотно відрізняються від концепцій інших досліджень-тел їй, що намагаються знайти основи консенсусу, наприклад від Е. Дюркгейма, для якого вирішальними у досягненні суспільної солідарності є ритуальна практика, а не дії, орієнтовані на узгодження. p> Спільна життя вимагає навіть від найпростіших систем взаємодії, постійного взаємного пристосування і вдосконалення кооперації. Остання може бути досягнута за допомогою або суворої організації, яка гарантується лише при узурпування влади окремими особистостями, або внаслідок установи суспільного договору для врегулювання відносин між людьми. Цей договір може бути досягнутий тільки при узгодженні принципів індивідуальної свободи і суспільного блага.
Ряд питань, що виникають в рамках комунікативної етики Габермаса, роз'яснено в його останніх роботах, зокрема в лекціях, прочитаних ним у Москві в квітні 1989 року. Комунікативна теорія уточнюється тут, зокрема за допомогою розмежування трьох сфер: практики, етики і моралі. [3]
Практика, етика і мораль в теорії комунікаційного дії
У теорії комунікативної дії свобода і благо переплетені на кожному етапі. Первісне поділ праці як сфери інтересів (блага) та інтеракції як сфери свободи потім поступається місцем їх діалектичному переплетенню. Прагматично орієнтоване дію потребує свободи, щоб вибрати належні (хороші) засоби для досягнення мети. Комунікативна дія передбачає наявність уявлення про благо для досягнення розуміння. Поняття ж В«БлагоВ» не дано людині, позбавленому раціональності. Воно може бути сформовано та обгрунтовано на шляху як раціоналізації власних очікувань, так і за допомогою раціоналізованій інтерпретації соціуму.
Ідею раціоналізації в області дій, орієнтованих на узгодження, Хабермас сприйняв з веберовского аналізу протестантської етики і її зв'язки зі становленням капіталізму. Однак на відмін...
