факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачив свою особисту провину в падінні Катюші Маслової і провину свого класу в падінні мільйонів таких Катюш. В«Бог, який жив у ньому, прокинувся в його свідомості В», і Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому поглянути на життя свою і оточуючих і виявити її повну внутрішню фальш. Вражений Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав слідом за Маслової на каторгу. Стрибкоподібне перетворення Нехлюдова з пана, легковажного марнотратника життя в щирого християнина почалося у формі глибокого каяття, прокинулася, совісті і супроводжувалося напруженою розумовою роботою. Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє по принаймні дві передумови, благоприятствовавшие такому перетворенню, - гострий, допитливий розум, чуйно фіксував брехня і лицемірство в людських відносинах, а також яскраво виражена схильність до змін. Друге особливо важливо: В«Кожна людина носить у собі зачатки всіх людських властивостей і іноді проявляє одні, іноді інші і буває часто зовсім не схожий на себе, залишаючись всі між тим одним і самим собою. У деяких людей ці зміни бувають особливо різання. І до таких людей належав Нехлюдов В». p> Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова на самого Толстого, то видно багато схожого. Толстому також у вищій мірі була властива схильність до різких змін, він пробував себе на різних теренах. На досвіді власного життя він випробував всі основні мотиви, пов'язані з мирськими уявленнями про щастя, і прийшов до висновку, що вони не приносять заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, не залишала ілюзій, ніби щось нове може надати життя сенс, стала важливою передумовою духовного перевороту.
Щоб життєвий вибір отримав гідний статус, в очах Толстого він повинен був виправдатися перед розумом. При такому постійному пильнуванні розуму мало залишалося лазівок для обману і самообману, що прикривали початкову аморальність, нелюдяність так званих цивілізованих форм життя. У їх викритті Толстой був нещадний. p> Є аналогія з нехлюдовской моделлю і в тому, як протікав духовну кризу Толстого. Він почався з мимовільних внутрішніх реакцій, які свідчили про неполадки в ладі життя, В«зі мною, - пише Толстой, - стало траплятися щось дуже дивне: на мене стали знаходити хвилини спочатку здивування, зупинки життя, як ніби я не знав, як мені жити, що мені робити, і я губився і впадав у зневіру. Але це проходило, і я продовжував жити як і раніше. Потім ці хвилини подиву стали повторюватися частіше і частіше і все в тій же самій формі. Ці зупинки життя виражалися завжди однаковими питаннями: Навіщо? Ну, а потім? В». p> Також зовнішнім поштовхом до духовного преображення Толстого міг послужити 50-річний рубіж життя. 50-річчя - особливий вік у житті кожної людини, нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те ж саме. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, особливо смерть у формі законних вбивств, завжди ставила в глухий кут. У 1866 році він безуспішно захищав у суді солдата, який вдарив командира і приреченого на смертний вирок. Особливо сильно подіяли на Толстого смертна кара гільйотиною, яку він спостерігав у Парижі в 1857 році, а пізніше - смерть улюбленого старшого брата Миколи в 37-річному віці в 1860 році. Толстой давно став замислюватися над загальним сенсом життя, співвідношенні життя і смерті. Однак раніше це була бічна тема, тепер вона стала основною, тепер вже смерть сприймалася як швидкий і неминучий кінець. Ставши перед необхідністю з'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, його цінності не витримують перевірки смертю. В«Я не міг надати ніякого розумного сенсу жодному вчинку, ні всього мого життя. Мене тільки дивувало то, як міг я не розуміти цього на самому початку. Все це так давно всім відомо. Не сьогодні завтра прийдуть хвороби, смерть (і приходили вже) на улюблених людей, на мене, і нічого не залишиться, крім смороду і черв'яків. Справи мої, які б вони не були, все забудуться - раніше, пізніше, та й мене не буде. Так з чого ж клопотати? В». Ці слова Толстого з В«СповідіВ» розкривають і природу, та безпосереднє джерело його духовної недуги, який можна було б позначити як паніку перед смертю. Він ясно зрозумів, що тільки таке життя може вважатися осмисленої, яка здатна утверджувати себе перед обличчям неминучої смерті, витримати перевірку питанням: В«З чого ж клопотати, заради чого взагалі жити, якщо все буде поглинена смертю? В». Толстой поставив перед собою мету - знайти те, що не підвладне смерті.
3 Помста, міщанство, мораль, мотив, мужність
Помста - шкодять дії, вироблені з спонукання відповісти на реальну або уявну кривду, заподіяну раніше.
Міщанство - стан в дореволюційній Росії, що включало різні категорії міських жителів (Ремісників, дрібних домовласників, торговців тощо). p> Мораль - етичних цінностей, які визнаються людиною.
Мотив - рушійна сила...
