битавалі як песні, змешчани Сћ раздзеле гумаристичних пісень.
Па мативіроСћци СћчинкаСћ и трактоСћци вобразаСћ аригінальним творити з'яСћляецца запісаная М. ФедароСћскім казка В«Шершань у сватох В», хаця. яна некалькі нагадвае вядоми сюжет аб сватанні жорава и чаплі.
Ужо толькі гетия приклади даюць падставу сцвярджаць, што Беларускія казкі аб живелах у пеСћнай Ступені пашираюць тематичния рамкі казачнага ЕПАС слов'ян, уз-багачаюць яго новимі сюжетамі, уносяць Нешта палі, специфічнае Сћ сістему вобразаСћ. АсноСћния героі білоруських козак аб живелах тия ж, што и Сћ казачним ЕПАС інших славянскіх народаСћ. У тієї жа годину няредка Сћ трактоСћци вобразаСћ з причини пеСћних гістаричних умоСћ з'яСћляюц-ца некатория Нови Риси, якія надаюць гетим вобразе своеасабліви Калар и Надав Нова ідейнае гучанне. 3 гетага пункту Погляду заслугоСћвае Сћвагі казка В«Ліса-каталічкаВ». У Аснова яе ляжиць сюжет, визначани В«Няхай тієї серадзіць, хто на неба глядзіць В»и ​​сфармулявани Настула-ним чинам:В« Лісіца адмаСћляецца Сћзяць м'яса з пасткі, спасилаючися на Поснов дзень (серада, пятніца); воСћк трап-ляє Сћ пастку, лісіца забірае м'яса В». Па сутнасці, Перад намі адна са шматлікіх козак, персанаж якой для ажиццяСћлення палею задуми прикриваецца набожнасцю, неабходнасцю строга притримлівацца СћказанняСћ и забаронаСћ царкви. Ужо сама па сабе падобная калізія садзейнічае викриццю ханжаства, двудушша и мани. Альо Сћ білоруський казці лісіца, каб растлумачиць мядзведзю, чаму яна сама не з'ела м'яса, падкреслівае, што яна - каталічка.
Гети штрих у казачним вобразе НЕ випадкови и укладати Сћ сабе пеСћни Сенсит. У беларускім фальклори народ з аднолькавай сілай и трапнасцю критикуе служак и праваслаСћнай, и каталіцкай, и іудзейскай церкваСћ, сектантаСћ, знахо-роСћ, шаптух. У адносін
Розния канцепциі Сћ сувязі з гета праблемай виказати Сћ фальклорних Працюю апошніх рік. Так, У.П. Анікін на падставе етималагічнага аналізу виказаСћ мнение аб реальнай Аснова вобразе змія як фантастичнага Сћвасаблення агнявих з'яСћ у природзеі Сћ бице. "Калі змій - агонь, - піша Анікін, - Тади няцяжка зразумець, чаму казачни змій надзяляецца мноствам галоСћ: гета шматлікія вогненния язикі. На месцев зрубленних галоСћ виростають мноства інших. "p> Казкі аб живелах, якія займаюць значнае месца Сћ казачним ЕПАС білоруського народу, з'яСћляюцца па свайму паходжанню Найбільший старажитнимі, аб чим сведчаць адбіткі старажитних вераванняСћ, наіСћная першабитная фантазія некатора твораСћ, сцершая межи паміж светам живел І світла людзей. Узнікши Сћ дакласавим грамадстве, казкі аб живелах развіваліся далей у класавим грамадстве, папаСћняліся новимі творамі. На шкода, Надав сами першия запіси білоруських козаки не даюць дастатковага материялу для характаристикі гетих твораСћ на ранніх етапах іх развіцця.
Казкі аб живелах узніклі пад відпливаючи працоСћнай практикі. Яни адлюстроСћвалі НЕ толькі адносіни Чалавек да навакольнага світла, альо и тия мети, та дасягнення якіх імкнуліся людзі. Падкресліваючи гети пліч Народнай паезіі, А.М. Горкі пісаСћ, што Сћ Казка и міфах "ми чуємо водгукі ПРАЦІ над прирученнем живел, над адкриццем лекавих траСћ, винаходніцтвам Прилад Праця ".
Як сцвярджаюць даследчикі козак аб живелах, на развіцце гетага віду казачнага ЕПАС вялікі СћплиСћ аказалі анімістичния и асабліва татемістичния СћяСћленні першабитних людзей. Такія сцвярдженні правільния, аднако було б памилковим лічиць анімізм и татемізм асновай узнікнення козак аб живелах и тієї глебай, на якой фарміравалася фантастика гетих твораСћ. УяСћленні першабитних людзей аб критим, што живели могуць размаСћляць паміж сабой, думаць и рабіць многае з таго, што Сћласціва толькі Чалавек, маглі Сћзнікнуць и узніклі ранєй татемізму и НЕ залежалі пекло абагульнення живел. Перш чим абагаСћляць пеСћних живел и лічиць іх сваімі роданачальнікамі - "татемамі", Чалавек павінен биСћ узняць іх на гету вишиню, надаСћши ім розния звишнатуральния якасці, водгукі якіх можна знайсці Сћ Казки.
Непасредна ж водгукі татемістичних уяСћленняСћ, якія досиць Широкий билі распаСћсюджани сярод славянскіх пляменаСћ и Сћпливалі на развіцце Народнай творчасці, у наяСћних запісах козак усходніх слов'ян аб живелах сустракаюцца вельмі редка. Найбільший вядомая казка пра мядзведзя на ліпавай Назе, што резка адрозніваецца пекло інших козак, дзе галоСћнай дзеючай асобай з'яСћляецца мядзведзь. Казка апавядае аб критим, як мядзведзь, якому адсеклі лапу, ідзе адпомсціць селяніну и яго Жонца, што парушилі забарону паляваць на "Свяшченную живелу" - татема. p> Першапачаткови Сенсит козак аб живелах, у якіх адлюстрована залежнасць Чалавек пекло СІЛ природи, паступова змяняСћся. Пад відпливаючи працоСћнай практикі, калі, як гавариСћ А.М. Горкій, "рукі вучаць Головата, затим паразумнеСћши Головата вучиць рукі, а разумния рукі зноСћ и Сћжо Мацнев сазейнічаюць развіццю мозку ", Чалавек Сћсе больш І Вели...
