p> 3. Культура і цивілізація. p> Розкриваючи питання даної теми, доцільно починати з визначення поняття і сутності цього складного і багатогранного явища. За думку російського філософа і культуролога П.С. Гуревича, важко назвати інший слово, яке мало б таку безліч смислових відтінків, як слово В«культураВ». Для того щоб розібратися в цьому складному явище, слід розглянути самий загальний його елемент - етимологію слова В«культураВ».
Термін В«культураВ» з'явився в Стародавньому Римі і застосовувався для позначення цілеспрямованого впливу людини на природу. З одного боку, під культурою розумілося обробіток грунту, обробка землі, а з іншого, воно сходить до слова В«культВ», тобто поклоніння, шанування (звідси - культ богів, культ предків і т.д.). Надалі значення поняття розширюється. Вже у Цицерона (106-43 рр.. До н.е.) можна зустріти думку про те, що він мав на увазі під культурою розвиток і вдосконалення духовності людини. Таке розуміння культури можна знайти в синтезі більш ранніх давньогрецьких понять В«пайдейяВ», В«мимесисВ» і В«калокагатияВ».
В епоху європейського середньовіччя (V - XIV ст.) під культурою розумілася сприйнятливість людини божественному впливу на його душу. Тому слово В«культВ» вживалося частіше, ніж слово В«культураВ». p> В епоху Відродження (XIV - XVI ст.) культура розглядалася як засіб духовного розкріпачення особистості і стан душі, орієнтоване на гуманістичний ідеал.
У Новий час (XVII ст.) культура розумілася як щось, створене суспільною людиною і противопоставляемое природі. Саме в цей час дане поняття включаються не тільки життєві блага і цінності, створені людиною в результаті перетворення природи, а й досягнення в духовній області, які були результатом освіти і освіти.
В епоху Просвітництва (XVIII ст.) культура розуміється як рівень розвитку людського розуму і насамперед досягнення в науці і мистецтві, справедливості в суспільстві і державному устрої. Своє завдання просвітителі бачили в тому, щоб зробити людину щасливою.
У німецькій класичній філософії (1-а пол. XIX ст.) культура ототожнювалася з різними формами духовного саморозвитку суспільства і людини - мораллю, естетикою, філософією (Г. Гегель, І. Кант, Л. Фейєрбах).
У російської наукової думки XIX ст. культура розумілася як перетворення природного об'єкта, як критерій моральної поведінки людини, його освіти та інтелектуальних здібностей.
Зверніть увагу на те, що в сучасній науковій літературі мають місце численні дефініції культури, що відображають багатозначність даного феномена. До них можна віднести визначення описові, антропологічні, аксіологічні, історичні, семіотичні, функціональні, соціологічні, психологічні та ін Кожне з них намагається дати визначення культури, виходячи із специфіки свого предмета і свого власного розуміння. Тим не менш, незважаючи на це різноманіття визначень, можна виділити основні якості, властиві культурі: +1) антропоцентризм культури і всіх її процесів, 2) творчий характер всіх культурних процесів; 3) її ціннісна орієнтація. p> Приступаючи до питання про співвідношення понять В«культураВ» і В«ЦивілізаціяВ», зверніть увагу на те, що це одне з актуальних питань культурології.
Поняття В«цивілізаціяВ» було введено в науковий обіг в епоху Просвітництва. Спочатку воно тісно пов'язувалося з концепцією суспільного прогресу і розумілося як процес (П. Гольбах), але надалі воно стає таким же багатозначним, як і поняття В«культураВ». У XIX - XX ст. цивілізація нерідко визначалася через її зіставлення з культурою, починаючи з їх ототожнення до повного їх протиставлення. Зупинимося коротко на характеристиці деяких з них.
Перший підхід пов'язаний з тим, що культура і цивілізація можуть виступати в якості синонімів. Така точка зору має місце у вченні про культурно-історичних типах російського вченого Н.Я. Данилевського і частково у англійського історика А. Тойнбі. Так, наприклад, на думку А. Тойнбі, цивілізація виступає як феномен, тотожний культурі, оскільки остання представляє собою душу цивілізації.
Прихильники другого підходу культуру пов'язують з гуманітарними цінностями (релігією, мораллю, мистецтвом), а цивілізація являє собою технічну і технологічну сторони життя суспільства. При даному підході культура і цивілізація не протиставляються, а доповнюють один одного. Таку точку зору можна зустріти в працях західних соціологів М. Вебера, Г. Спенсера, А. Тоффлера та інших. p> Третій підхід пов'язаний з розумінням цивілізації як певного рівня розвитку культури (Л. Морган, Ф. Енгельс, В. Мак-Ніл). Так, наприклад, Ф. Енгельс вважав початком цивілізації виникнення товарного виробництва, а В.Мак-Ніл - винахід писемності і визнання авторитетності текстів про моральних нормах (Біблія, Коран та ін.)
Цивілізація як соціальний феномен протистоїть культурі. Подібну точку зору висловлювали прихильники четвертого підходу (І. Кант, Ф. Ніцше, О. Шпенглер, М. Бердяєв та ін.) Німе...
