егорії ци - субстанції всієї природи в класичній китайської філософії. "У кожного з чотирьох пір року своя сутність - ци, вона подібна шень -
душі людини ", - стверджує у своєму творі про портрет теоретик Шень Цзе-чжоу. Контекст цього знака в філософських текстах розкриває всю багатозначну глибину цієї категорії. У класифікації ступенів досконалості людей Мен-цзи відвів шень найвище місце; шень він називає тих людей, чиї достоїнства неможливо осягнути. Шень, згідно
даоської доктрині, уособлює в людині її справжнє, тобто божественне начало. "Шень - є частка Неба в людині, а кістки, тіло - частка Землі". p> У семантиці поняття "портрет" китайські теоретики живопису висловили основну тенденцію китайської портретного живопису - максимальне її прагнення втілити в портреті духовне начало, сутність людини. p> Незважаючи на відмінності між багатьма школами художників-портретистів, існували в Китаї у всі часи, представляється можливим виділити деякі характерні особливості традиційного китайського портрета, в Зокрема, у порівнянні з портретами європейських художніх шкіл.
Три моменти, по суті справи, визначають естетичний феномен китайського портрета: 1) набір космогонічних і соціальних символів, невідомих європейцеві, 2) відмінні від європейських принципи фізіогноміки, 3) зв'язок з ієрогліфом в будь образотворчої формі, яку не може вловити і зрозуміти європейський глядач. Китайський глядач якщо і не був обізнаний у всіх глибинах філософії та фізіогноміки, то на побутовому рівні, подібному нашому сприйняттю: "теплі, оксамитові очі" або "блакитні, в яких сяяло саме Небо ", сприймав з легкістю будь-який малюнок китайського художника.
За естетичним принципам китайський портрет близький до іконописного мистецтва, де всі, практично, заздалегідь визначено і відомо присвяченому. Люди на китайських портретах схожі
один на одного. Замість різноманітності характерів художник скрізь і всюди бачив якогось однієї людини, істота, втілив ідею людяності (жень). Але хоча вже було відмічено про подібність естетичних принципів китайського портрета з іконою, необхідно підкреслити, що в головному вони несхожі. Всі помисли портретованого спрямовані на земний світ, вони одухотворені людськими пристрастями. Людяність цих образів в чому спокутує недолік індивідуалізації. Художник втілює ідею високої значущості моральних цінностей, і людина в портреті передусім носій їх.
Китайські портретисти НЕ розвиваючи глибоко свої анатомічні уявлення, переносили деколи увагу з фігури людини на шати. Вбрання було, не чимось дійсно існуючим, а якоїсь абстрактної схемою. Нерідко художник набагато більше цікавився шатами, ніж самою фігурою. Портрет, як правило, створювався після смерті людини, і в ньому не шукали подібності з померлим. Портрет мав показати основне значення, цінність померлого, а вона відображалася насамперед у костюмі, який і являв його гідність нащадкам. Тому китайський портрет не передавав душевного стану моделі в який-небудь певний момент: у ньому не були відображені випадкові, преходяшіе властивості особистості, оскільки завдання портретного мистецтва мислилася як передача сутності.
При всьому достатку спеціальної термінології, надзвичайно важкою для розуміння європейця, теорія портрета і мистецтво портрета в Китаї мають багато спільного з європейською концепцією цього жанру живопису. Нами були проведені зіставлення трактатів Дюрера і Ван І, Шень Цзе-Чжу і Хогарта. Ці автори, близькі за часом, надали близькі і по духу. Але в цілому естетичний феномен китайського класичного портрета всіх стилістичних напрямів в більшій мірі, ніж будь-який інший жанр живопису, істотно відрізняється від європейського портрета. p> Ще одним основним жанром китайського живопису, крім портрета, є пейзаж.
філософськи шар живопису, концепція дао, Неба і Землі пронизують всю естетику пейзажу. У першій частині роботи охарактеризовано історичні зрушення в естетичному освоєнні природи. 3десь ж нам хотілося розкрити сенс окремих елементів пейзажу, виявити особливості структури пейзажного сувою в цілому. Етимологія поняття пейзаж (буквально: гори - води) показує, що ці два начала були найважливішими в пейзажі. Однак нерідко можна зустріти термін Шилінь (Гори і ліс), як синонім поняття гори води, або ж з'єднуються поняття ліс і потік (Наприклад, у Го Сі). Отже, ліс, дерева є третю "елементів" пейзажу. Кожен з названих трьох елементів має свій ареал дії і свої численні варіанти форм. Можна, мабуть, говорити про три світи в китайському пейзажі: світі води, світі каменю та світі дерева. Об'єднує названі три світу природи особлива мальовнича організація часу і простору. Іншими словами, теорія перспективи в естетиці пейзажу є відображенням четвертого, найважливішого світу. Виконуючи функцію ікони, про яку говорилося раніше, пейзажний живопис була тісно пов'язана з іконографічними принципами портрета. Більше того, нерідко особа людське виражалося формулами пейзажу, тоді як пейзаж ...
