ня.
Формування соціально-культурного досвіду - це, в першу чергу, область педагогіки, але на практиці ми стикаємося з протиріччям, зреалізований в тому, що дослідження його закономірностей сьогодні більшою мірою захопили філософію, соціологію, прикладну культурологію, загальну та соціальну психологію, і в набагато меншому ступеня - власне педагогіку.
Протягом багатьох років зусилля теоретиків вітчизняної педагогіки були спрямовані на розробку зразкового змісту виховання школярів, в рамках якого розкривалася методика соціалізації та інкультурації учнівської молоді. Однак складність цього процесу, що вимагає варіативності та обліку конкретної специфіки об'єкта впливу (від індивідуальних здібностей, нахилів, обдарувань до особливостей мікросередовища), не дозволила впровадити в широку практику розроблялися чверть століття рекомендації [2].
Істотний прогрес у розробку наукових основ залучення формується особистості у світ культури досягнутий в дослідженнях і практичній діяльності вітчизняної школи соціальних педагогів [3], які зуміли розкрити особливості виховного впливу на дітей, підлітків, юнаків та дівчат в умовах відкритої соціального середовища, коли провідним мотивом їхньої поведінки виступає інте-рес. Педагогіка 90-х років XX століття збагатилася поруч оригінальних досліджень Північно-західного відділення Російської Академії освіти з культурологічним аспектам навчання і виховання [4], що дозволив розкрити методологію та методику включення культурологічних аспектів у всі сфери навчально-виховного процесу. Однак при всьому цьому вирішальну роль у конструктивному повороті вітчизняної науки до проблеми методології та технології формування особистості як суб'єкта культури на рубежі третього тисячоліття зіграли фундаментальні роботи представників загальногуманітарному, і в першу чергу філософської думки.
Звертає на себе увагу і інтенсивність прискорення процесу залучення вчених у розробку культурологічних проблем. Якщо в 70-ті роки можна було назвати одиничних авторів, монографії та інші фундаментальні роботи яких присвячувалися питань соціалізації та інкультурації індивіда [5], то в 90-ті (особливо після 1996 року) їх кількість збільшується в геометричній прогресії. Рівень цих публікацій досить різний, але серед них є чимало робіт, які знаменують собою нову якість у науковому осмисленні шляхів і засобів залучення людини у світ культури і соціально-культурна творчість [6]. Найбільш точно сутність і спрямованість сучасних концепцій виховання і розвитку особистості висловив президент Академії гуманітарних наук В. Т. Пуляєв [7], який зазначив, що провідна парадигма сучасного гуманітарного знання носить антропоцентристська характер, людина стає центром діяльного осмислення соціальних та економічних процесів на рубежі XX і XXI століть, а дослідження особистості та закономірностей її формування та розвитку можуть і повинні здійснюватися як комплексна проблема на міждисциплінарній основі.
Якщо поняття особистості відображає єдність індивідуальних особливостей і соціальних функцій, то, щоб стати особистістю, людина може і повинен в діяльності, на практиці виявити і проявити внутрішні властивості, закладені природою і сформовані в ньому самої життям і вихованням. Ця думка, вперше обгрунтована Ф.Ф. Корольовим [8] в кінці 1920-х рр.., стала згодом лейтмотивом вітчизняної педагогіки, увійшла до навчальні посібники [9], визначила її методологічні принципи. Ця позиція дозволила на межі третього тисячоліття відродити концепцію особистості, засновану на ідеях природо-та культуросообразности та індивідуально-особистісного розвитку.
Століття техніки поступається місце століттю людини антропогенної цивілізації. Ідеал особистості, що формується нині втілює в собі загальнолюдську моральність, національний характер, індивідуальна своєрідність [10]. Теоретично він досить розроблений для того, щоб проектована модель людини XXI століття стала реальністю, проте необхідно наукове обгрунтування технології його формування, розкриття механізму освоєння моральної культури, набуття національних рис і стимулювання прояву неповторності конкретного індивіда.
На жаль, практика вирішення цієї завдання істотно відстає від теоретичних концепцій. Однак педагогіка та прикладна культурологія сьогодні можуть спертися на ряд досліджень, результати яких дозволяють побачити різноманіття шляхів і засобів формування особистості як суб'єкта культури, спертися на ефективні методики залучення різних груп населення, і в першу чергу дітей та молоді, у світ культури.
Соціально-культурна діяльність - надзвичайно ємне і складне поняття. Воно інтегрує працю архітектора, письменника або художника, що створюють цінності культури, роботу реставратора, архіваріуса чи фахівця музейної справи, що зберігають культурне надбання людства, творче творчість педагога, керівника самодіяльного об'єднання або організатора дозвілля, що поширюють ці цінності і вовлекающих у світ культури...
