людину свободи самовираження, так і релігійна закрепощенность не викликає у Бердяєва симпатій. У своїй книзі В«Царство духу і царство кесаряВ» Бердяєв пише В«Людина стоїть перед питанням всіх питань - питанням про Бога. Питання це рідко ставиться в чистоті і початковості, він занадто зрісся з мертвої схоластикою, з вербальною філософією, з грою поняттями. Ті, які хотіли підняти ідею Бога, страшно принизили її, повідомивши Богу властивості, взяті з царства Кесаря, а не царства Духа. Немає гарантій існування Бога, завжди людина може сумніватися і заперечувати. Бог не примушує себе визнати, як примушують матеріальні предмети, Він звернений до свободи людини. Віра в Бога є лише внутрішня зустріч в духовному досвіді В»[9].
Особистість для Бердяєва є спіритуалістичної, а не природною категорією; вона не частина якого-небудь цілого; вона не частина суспільства, навпаки, суспільство тільки частина або аспект особистості. Особистість не частина космосу, навпроти, космос частина людської особистості. Особистість не субстанція, вона творчий акт, вона незмінна в процесі зміни. В особистості ціле передує частинам, Будучи духом, особистість не є щось самодостатнє, вона егоцентрична; вона переходить у щось інше, ніж вона сама, в деякий В«тиВ», і реалізує загальне зміст. Цей ідеал людини, коли його духовність є втіленням його цілісності - і є цілісна моральна особистість.
Але в реальності суть природи людини перекручена, тому що він відмовився від Бога; у істот, що відпали від Бога і один від одного, немає безпосереднього досвіду духовного життя; вони страждають від хвороби ізоляції. В«Парадокс у тому, що вища людяність божественна і разом з тим це є виявлення людини і людяності. Це представляються розуму протиріччя раціонально непереборно. Можна було б сказати, що Бог людяний, людина ж нелюдяний В»[10].
У своїй етиці Бердяєв веде боротьбу проти недосконалого блага, що отримав розвиток в суспільному житті на основі об'ектівірованія - цей спосіб взаємодії суб'єкта та об'єкта, людини і світу ми розглянемо в другому параграфі. Свої погляди на етику Бердяєв розкриває у книзі В«Доля людиниВ», яку називає досвідом про парадоксальну етиці. Як епіграф Бердяєв взяв вислів Гоголя: В«сумних не бачити добра в чеснотиВ». Вся етика Бердяєва сміливо розкриває сумну істину про те, що буває дуже мало добра в чесноти, і тому пекло уготований з усіх боків.
Основний парадокс етики полягає в тому, що всяке відмінність між добром і злом є, за Бердяєвим, наслідок гріхопадіння як прояви і випробування свободи людини, творчого покликання людини. Досвід добра і зла виникає тоді, коли ірраціональна воля приводить до відмови від Бога. Таким чином, реалізація людиною свого духовного потенціалу завжди здійснюється за допомогою його вільного вибори між ірраціональною, хаотичної свободою, і свободою моральної.
Закінчуючи цю частину дослідження, хотілося б відзначити, що Бог у Бердяєва не всесильний - він не має влади над свободою хаосу, не владний над свободою людської волі. Так Бердяєв, не заперечуючи існування Бога, звільняє людину від пропонуються церквою божественної влади. Але Бердяєв заперечує не тільки влада Бога, він звільнив людину і з під влади розповіді - цьому парадоксу буде присвячений наступний параграф.
2. Історія і моральний вибір людини
Моральна проблематика в роботах Бердяєва тісно переплітається з питаннями історії, її спрямованості і сенсу. Теза про об'єктивності історичного процесу, незалежності його від людини, сформульований К.Марксом у його формаційної концепції історії, був дуже популярний, і саме проти абсолютизації теорії Маркса виступає у своїх філософських творах Бердяєв.
Розглядаючи історію людства виходячи зі своєї концепції свободи, Бердяєв бачить гріхопадіння людину, що призвело до відпадання людину від Бога, як прояв гідності і сили людини, його творчості і величі. У свою чергу, сенс історії полягає у зворотному зближення людини і Бога, історія є історія руху людини до Бога і Бога до людини, є подолання розірваності між цими двома полюсами. Коли людина відокремився від Бога, то свобода - Ungrund - перетворилася в просторово-часовий світ природи і суспільства з його розірваність і відчуженням. Таким чином, історія є процес подолання цього відчуження.
У цьому процесі можна виділити кілька періодів.
У період античності людина характеризується зануреною в природу, в її закони. Цьому відповідає язичництво, міфологія, уособлення сил природи у вигляді богів.
З виникненням християнства природа звільняється від міфічних сил, виробляється погляд на природу як на щось чисто стихійне, чинне за своїми власними безособовим законам. Природа в християнстві надана самій собі. Цей погляд на природу підготував можливість наукового світогляду. Тому тільки у християнських, європейських народів виявилося можливим поява науки як особливої вЂ‹вЂ‹галузі знання.
Інша ідея християнства -...
