стоюючи істину, люди піддавалися гонінням, вмирали жебраками: така доля багатьох новаторів. Подвижники науки, для яких шукання істини становило сенс усього їхнього свідомого життя, зробили нас розумнішими і просвещеннее. p align="justify"> Володіння звільняє людину від страху перед природою, богами і смертю. Людина повинна мати переконання, цінувати любов і дружбу, всіляко уникати негативних пристрастей і ненависті, одним словом: чинити так, щоб не нашкодити собі і оточуючим. br/>
2. Співвідношення віри і знання
Нам в мечеті твердять: Бог основа і суть!
Мудреці нас до науки хочуть повернути.
Але, боюся, аби хтось раптом прийде і заявить:
Ей, сліпці! Є інший, вам невідомий шлях! p align="justify"> О. Хайям [4]
Проблема взаємини знання і віри має давню історію. Особливо активно вона обговорювалася в середньовічній схоластичної філософії. У міру того, як середньовічна філософія розвивалася, в ній виявлялося все більше суперечностей між догмами віри і знання. p align="justify"> Так, вже Тертуліан відкрито виступав проти розуму, проголошував парадоксальний тезу: «³рую, бо абсурдноВ». Августин Блаженний стверджував, що завдання богослов'я - пізнати у світлі розуму те, що вже прийнято вірою. Ансельм Кентерберійський, в часи схоластики вчив В«вірити, щоб розумітиВ». Фома Аквінський говорив про гармонію між вірою і знанням при пріоритеті віри. За Аквінського, віра удосконалює розум, теологія вдосконалює філософію, філософія служить теології. У Аквінського віра веде за собою знання. В«... Цей святий радив всім людям молодим і більш зрілим сприймати Божу істину за допомогою віри, а потім вже намагатися зрозуміти їїВ». [6]
Ф. Бекон, висунувши гасло В«Знання - силаВ», вказував, що істину треба шукати в даних досвіду і спостережень, а не в сутінках схоластики й у цитатах зі священних книг. Вже на початку XX ст. католицька церква висувала положення про те, що віра не повинна бути сліпим рухом душі і що не може бути ніякого дійсного розбіжності віри і знання, розуму, бо всі знання відбулися від бога. Наприклад, папа Пій XII неодноразово виступав із заявами про те, що В«церква - друг наукиВ», відзначаючи, однак, що церкви доводиться втручатися в науку, щоб застерегти її від помилок проти віри. p align="justify"> Питання про віру, про її співвідношенні з розумом (знанням) займав велике місце в російської релігійної філософії, одне з найважливіших понять якої - В«цілісне знанняВ». Ідеал цільного пізнання як органічного всеосяжного всеєдності залучив багатьох російських мислителів, починаючи з О.С. Хомякова і Вол. Соловйова. Вони вважали, що цільна істина розкривається тільки цельному людині. Тільки зібравши в єдине ціле всі свої духовні сили - чуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичний і моральний досвід, а також - що дуже важливо - релігійне споглядання, людина починає розуміти істинне буття світу й осягає сверхраціональном істини про бога. p align="justify"> Російські філософи виходили з того, що віра - найважливіший феномен внутрішнього, духовного світу людини, безпосереднє прийняття свідомістю смисложиттєвих положень як вищих істин, норм і цінностей. Вона грунтується на авторитеті, на внутрішньому відчутті (інтуїції), на повазі до чужого досвіду і традиції. Віра в об'єктивне значення абсолютних цінностей є релігія (С. Л. Франк). Але і в атеїстичному гуманістичному свідомості віра як переконаність у справедливості, правоті цілей і реальності їх досягнення є необхідною умовою і могутнім стимулом творчості, прогресу. Така віра (на відміну від сліпої віри, або фанатизму) не тільки не протистоїть і не суперечить розуму, а й відкриває простір для активної діяльності свідомостей. p align="justify"> Співвідносячи віру з розумом, зі знанням, російські мислителі розуміли останнє як цілісне всеєдність, що утвориться як синтез емпіричного пізнання (досвідчені науки), відстороненого мислення (філософія) і віри (теологія). Воно не може носити тільки теоретичний характер, а повинно відповідати всім потребам духу, задовольняти вищим прагненням людини у волі, розумі і почутті. p align="justify"> Розглядаючи взаємини віри і знання, Н.А. Бердяєв зазначав, що вони не заважають один одному, і жодна з них не може замінити або знищити іншу. Російський філософ стверджував безмежність знання і віри, повна відсутність їхнього взаємного обмеження. Релігійна філософія бачить, що протилежність знання і віри є лише аберація слабкого зору. Релігійна істина - верховна, віра - подвиг зречення від розсудливою розсудливості, після якого осягається сенс всього. Але остаточна істина віри НЕ скасовує істини знання і боргу пізнавати. Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але приватну, обмежену; воно споглядає з місця, з якого не все видно і горизонти замкнуті. Твердження науко...
