вого знання - істинні, але помилкові його заперечення. Наука вірно навчає про закони природи, але помилково вчить про неможливість чудесного, брехливо заперечує інші світи. І в скромності знання - вища гордість науки. Той вищий гнозис, який дає нам віра, не скасовує істин науки як нижчих. Нижчих істин немає, всі істини рівні. Релігійний гнозис лише перетворює приватну наукову істину в істину повну і цільну, в істину як шлях життя. Але гнозис віри дається внутрішнім подвигом самозречення, який і допускає до вищих реальностей. Споглядання загальних ідей як реальностей дається лише перемогою над обмеженою чуттєвістю і розсудливістю, благодатним розширенням досвіду. Обмеженість позитивізму і матеріалізму життя і думки є рабство у чуттєвого світу, від якого можна звільнитися лише всією повнотою життя. Благодать віри здобувається зусиллям і напрямом волі. Не вірять ті, які не хочуть вірити в глибині свого умопостигаемого характеру, тому що занадто хочуть по своєму розуму і сваволі влаштувати світ. Тому й не знають. Скептицизм є насамперед дефект волі. Скептицизм інтелектуальний сам по собі не страшний. Паскаль був інтелектуальним скептиком, але він же був і віруючим, тобто подолав скептицизм вольовий, вільно обрав собі предмет любові. Вимоги, які зазвичай пред'являють скептики до віри, вражають своєю безглуздістю, своїм нерозумінням природи віри. Скептики вимагають від віри гарантій, тобто скасовують сутність віри, хочуть знання. Скептики не хочуть зректися розсудливості, від влади цього світу, не можуть вчинити обрання, зосередити своєї волі. Відсутність благодаті, на яке скаржаться скептики, є лише зворотний бік їх направлення волі, їх розсудливості, їх прихильності до чуттєвого світу видимих ​​речей. Скептики насамперед повинні відректися від своїх вимог до віри, тоді лише можна з ними говорити про віру. Багато говорять, що хотіли б вірити, але не можуть. Це не означає, що вина не в них, це лише означає, що недостатньо сильно хочуть, або хочуть, але без ризику і зречення, із збереженням всіх гарантій та упереджень. p align="justify"> Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але часткову, обмежену. Наука вірно навчає про закони природи, але вона, на думку Бердяєва, некомпетентна у вирішенні питання про віру, одкровенні, ідеї і т. п.
Відрізняючи віру, на якій покоїться знання, від релігійної віри, філософ вказує, що знання передбачає віру (в обох аспектах), виявляється формою віри. В«У глибиніВ» знання і віра одне: знання є віра, віра є знання - і те й інше утворюють єдність, але все ж ці два феномени різняться. br/>
3. Різниця між знанням і вірою
Аналізуючи природу знання і віри, можна побачити різницю між цими двома станами. За класичним і вічного визначенням віри, однаково цінному і в релігійному, і в науковому відношенні, віра є викриття речей невидимих. На противагу цьому знання може бути визначено як викриття речей видимих. Психологічна протилежність знання і віри впадає в очі навіть людині, що не схильній до філософського аналізу. Знання - примусово, віра - вільна. Всякий акт знання, починаючи з елементарного сприйняття і закінчуючи найскладнішими його плодами, містить в собі примусовість, обов'язковість, неможливість ухилитися, виключає свободу вибору. p align="justify"> Володіння носить характер насильницький і безпечний, віра - вільний і небезпечний. У вірі, у викритті невидимих ​​речей, у вольовому обрання інших світів є ризик і небезпеку. У сьміливостю віри людина як би впадає в прірву, ризикує або зламати собі голову, або все придбати. В акті віри, у вольовій рішучості вірити людина завжди стоїть на краю безодні. Віра не знає гарантій, і вимога гарантій від віри викриває нездатність проникнути в таємницю віри. У відсутності гарантій, у відсутності доказового примусу - ризикованість і небезпека віри, і в цьому ж чарівність і подвиг віри. Людина повірив є людина вільно дерзнув, що подолав спокуса гарантують доказів. Вимога від віри гарантій, що даються знанням, представляється схожим на бажання піти ва-банк в азартній грі, попередньо підглянувши карту. Ось це підглядання карти, ця боязнь ризику, ця нездатність до вільного дерзновению є у всіх підміняють віру знанням, у всіх приголосних вірити лише з гарантією. Забезпечте надійність результатів, гарантуйте, доведіть, тобто прінудьте нас - тоді повіримо! Але тоді пізно вже буде повірити, тоді не треба вже буде віри, тоді буде знання. В акті віри є подвиг зречення, якого немає в акті знання; акт віри є акт вільної кохання, не відає доказів, гарантій, примусів. [1]
4. Зв'язок між знанням і вірою
Говорити про зв'язок між знанням і вірою можна з двох точок зору. По-перше, чи може існувати таке подання, яке не тільки буде сприяти появі віри та ідеалів, але в той же час буде підтверджуватися логікою, або ж будь-яке мислення, зас...
