концепцію слов'янофілів про В«цілісному знанніВ», Соловйов говорить: «³льна теософія (Універсальний синтез філософії, науки і релігії) є органічний синтез теології, філософії та дослідної науки, і тільки такий синтез може укладати в собі цільну істину знання: поза ним і наука, і філософія, та теологія тільки окремі частини або сторони, відірвані органів знання В»[17].
Але справа не тільки в синтезі науки, філософії і теології. Потрібно досягти як В«повноти знанняВ», так і моральної досконалості, В«цілісності духуВ». Такий синтез дає людству В«Живу душуВ» замість розірваності і омертвелости його буття. Це завдання краще всього може виконати слов'янство, і перш за все російський народ, який завжди прагне до В«духовної цілісностіВ» людського існування [18].
Завданням В«вільної теософії В»є осягнення абсолютного,В« істинно-сущого В», визнання якого потрібно розумом, волею і почуттям.
Абсолютне у вченні Соловйова - це В«всеєдністьВ». Основою всеєдності у Соловйова виступає божественна Трійця в її зв'язку з усіма божественними творіннями і. головне, з людиною. Основний принцип всеєдності - В«Однаково в БозіВ». Всеєдність - це насамперед, єдність творця і творіння. Бог у Соловйова позбавлений антропоморфних чорт. Філософ характеризує Бога як В«космічний розумВ», В«істота сверхлічное В»,В« особливу організуючу силу, що діє у світі В»[19]. Будь-яка річ пізнається в її відношенні до цілого. А ціле - це не просто безліч речей, а всеєдність, яке є абсолютним початком всього буття. Всеєдність - це Бог. p> Вічна божественна ідея в системі Соловйова отримала назву Софії-мудрості. Поняття Софії вводиться Соловйовим для того, щоб заявити, що світ - це не тільки творіння Бога, безумовно йому чужорідне. Основою і істотою світу є В«душа світуВ» - Софія, яку слід розглядати як сполучна ланка між творцем і творінням, що додає спільність Богові, миру і людству [20].
Реальним і довершеним втіленням богочеловечества виступає Ісус Христос, що є, згідно християнського догмату, та повним Богом, і повним людиною. Його образ служить не тільки ідеалом, до якого має прагнути кожен індивід, а й вищою метою розвитку всього історичного процесу [21].
Людина повинна прагнути до скоєного добра не для окремої особистості, а для всього людства. Етичний сенс життя людини - служіння Добру. Вдосконалення суспільства веде до улаштуванню на землі "Царства БожогоВ». По дорозі до царства Божу на землі люди повинні діяти спільно, складаючи суспільство, побудоване на принципах справедливості. У суспільстві це будуть дозволені всі соціальні протиріччя, встановлений справжній В«християнський світВ», В«загальна справедливістьВ», В«справжня свобода В». Таке суспільство є добровільний духовний союз людей, церква [22]. p> Соловйов критикує сучасний стан суспільства. Він вказує на те, що в ньому відокремлені один від друга держава, суспільство і церква, а на перший план вийшла В«плутократіяВ»: В«в нас немає Бога В», миВ« живемо не в істині В»[23]. Однак, слов'янський народ має своєї, особливої, роллю. Російському народу притаманна внутрішня релігійність, прагнення до високої моральності, до В«святої справиВ», до Бога. Соловйов говорить, що В«велике історичне покликання Росії, від якого тільки отримують значення і її найближчі завдання, є визнання релігійне в вищому сенсі цього слова В». Саме Росія зіграє вирішальну роль у духовному примирення Сходу і Заходу в Богочеловеческом єдності вселенського християнства [24].
В
Глава II . Роль церкви в державі під поглядах російських консерваторів кінця XIX - початку XX століть
2.1 Неославянство. Ідеологія В«ПочвеннічестваВ»
У пореформений період старе слов'янофільство трансформується в так зване почвенництво. Неославянофіли протиставляли європейську та російську цивілізації, стверджуючи самобутність підвалин російського життя і необхідність їх розвитку, закликали до зближенню інтелігенції з народом.
Видатними представниками даного різновиду консервативної політичної ідеології були Н.Я. Данилевський, Ф.М. Достоєвський, К.Н. Леонтьєв. p> Микола Якович Данилевський (1822 - 1885) стверджував ідею про божественної обумовленості і доцільності в природі. Він проводить зіставлення різних понять церкви та її непогрішності. В«Поняття православне, яке стверджує, що церква є збори всіх віруючих всіх часів і всіх народів під зверхністю Ісуса Христа і під проводом Святого Духа, і приписують церкви, таким чином що розуміється, непогрішність. Поняття католицьке, зосереджував поняття про церкви в особі папи і тому що приписують йому непогрішність. Поняття протестантське, що переносить право тлумачення Одкровення на кожного члена церкви і тому переносить на кожного цю непогрішність, звичайно, тільки щодо його ж самого, або, що те ж саме, абсолютно заперечливе непогрішність де б то не було. Нарешті, поняття деяких сект, ...
