уючи "традиц." (Гл. обр. позитивістську і неопозитивистская) соціологію за обмеження предмета дослідження "екстраординарними" (самоочевидне важливими) подіями і діями соціального життя, Е. знімає розмежування "екстраординарних" і ординарних подій і декларує свій метод як радикальну альтернативу всій попередньої соціології, проявляючи особливий інтерес до самим буденним, тривіальним, "сутнісно нецікавим", самоочевидним і незамечаемие аспектам повсякденному житті. Е. виявляє в цих буденних діях "систематич. і організований характер ", що є рез-том впорядкування людьми своїх взаємодій у ході вироблення їх описів. Самим звичайним взаємодіям притаманна раціональність (рефлективність); виробляючи опису свого досвіду під взаємодіях, люди систематизують цей досвід, тим самим конструюючи загальні смислові контексти і соціальні структури. Етнометодологіч. аналіз взаємодії, концентрований гол. обр. на вивченні розмовного взаємодії показав, що воно будується на основі загальних, самоочевидних, прийнятих на віру, само собою зрозумілих, "нетематізіруемих" далі уявлень ("Фонових очікувань"), к-які можуть стати доступні спостереженню і рефлексії тільки шляхом створення "антропологічно чужої" середовища, тобто шляхом руйнування звичних структур взаємодії. Для цієї мети етнометодологіі були проведені серії експериментів з використанням методу, іноді званого "гарфінкелінг". Предметом вивчення Е. зробила "етнометоди", тобто методи, за допомогою яких брало учасники взаємодій створюють і підтримують "фонові очікування", тобто повсякденне раціональність. Вивчаючи мовне спілкування, етнометодологі звернули увагу на той факт, що вербальні вираження не вичерпують всього змісту комунікації і що в мовному взаємодії набагато більше мовчазно подразумеваемого, ніж висловлюваного вголос. Е. провела відмінність між двома типами виразів: "Індексічнимі" і "об'єктивними". Індексічние вираження описують об'єкти з т.зр. їх особливих якостей і тісно пов'язані з ситуаційним контекстом, об'єктивні описують загальні (тіпіч.) властивості об'єктів і вільні від контексту (Внесітуаціонни). Завданням соціології є заміна індексічних виразів об'єктивними, однак, традиц. соціологія, з точки зору Е., не виконала цього завдання, оскільки будувала свої узагальнення і теорії на некритично прийнятих передумовах буденного знання, приймаючи їх на віру як само собою зрозумілі і не роблячи їх предметом дослідження. Виходячи з цього, Е. оцінює традиц. соціологію як різновид буденного знання, як "етнонауку", і не бачить її принципової відмінності від інших форм етнонаукі, таких, напр., як магія. Зважаючи незадовільності традиц. соціології Е. розглядає себе як радикальний проект побудови справді наукової соціології знання. Критики відзначають обмеженість Е. у зв'язку з її зосередженістю на формальних аспектах соціального світу, що йде на шкоду його містять. аналізу.
