ідея російських літераторів: роздуми про сенс людського буття, про Бога, про життя і смерть, про співчутті прикрощів знедолених.
Крім усього іншого, іранські літератори відчували непідробний інтерес російської громадської думки до Сходу і Ірану, перш за все. Молодий Горький ще в 1895 р., у своїй першій публікації в "Самарської газеті" процитував вільний переклад з Омара Хайама. І надалі він не раз звертався до творчості цього великого класика. У деяких оповіданнях Горького з'являлися і образи іранців. Долю робітника-заробітчани знаходимо ми в оповіданні "Веселун", датованому 1916 роком. Згодом в Ірані і в цілому на Сході популярність знайшли горьківські "Казки про Італію", особливо ті, де центральним був образ Матері, образ непереможної сили материнської любові. В одній з цих казок був і ще один герой - веселий поет Керману, що допомагає своїми віршами перемогти грізного правителя Тімурленга.
Історія та фольклор народів Ірану залучали Горького з юних років, не випадково в його юнацької особистій бібліотеці 1901 і 1903 рр.. був екземпляр "Голестана" Сааді в перекладі І.Холмогорова, виданий Солдатенкова в Москві в 1882 р. Згодом Горький поповнював свою бібліотеку усіма відомими академічними виданнями з іраністики 20-30-х років, що склали золотий фонд радянського сходознавства. Як відомо, саме з ініціативи Горького в СРСР було засновано видавництво "Всесвітня література ", і цей проект був продиктований спільним інтересом до культури Сходу. До роботи з перекладу перської класики залучалися згодом відомі іраністів С.Ф.Ольденбург, В. В. Бартольді, Е.Е.Бертельс, А.А.Ромаскевіч, А.А.Фрейман, Б.Н.Заходер. p> Не менш показовою була і доля перекладів творів Горького в Ірані. У середині 20-х років там з'явилися три його розповіді - "Годинники", "Пісня про Буревісника", "Одного разу восени", які були помічені і справили ефект серед початківців іранських прозаїків С.Хедаята, Бозорг Алаві і Саїда Нафісе. Останній написав біографію Горького і кілька статей про його творчість. Силу впливу книг Горького згодом сформулював і пояснив журнал "Рангин Кама ":" У багатьох героях горьковских книг можна дізнатися те, що властиво і близько нам, іранцям ".
Для перських прозаїків першої половини ХХ ст., таких як Бехазін, Хедаят, Бозорг Алаві, звернення до новим героям - блукачам, неборака, людям "дна" - також було пов'язано з прямим впливом горьківською традиції, зокрема, його оповідань "Макар Чудра "," Челкаш "і п'єси" На дні ". За визнанням фахівців, найяскравіше ця традиція розкрилася в оповіданні Хедаята "Даш-Акола". Показова також і роль публіцистики Горького, а саме його статті "З ким ви, майстри культури? ", яка знайшла живий відгук у середовищі опозиційно налаштованої демократичної інтелігенції Ірану, консолідуватися навколо партії "Туде" і лівих літературних видань.
Що стосується романтичних образів Горького - Буревісника, Сокола, Данко, що символізують бунтарство і подвиг самопожертви, то вони знайшли ...
