ю мук інших людей, які не приймаються ним до уваги). І біржовий спекулянт, вкладаючи потужні фінансові кошти або просто блефуючи, влаштовує паніку на біржі з тим, щоб отримати великий бариш, який є для нього благо (хай і одержуване ціною дестабілізації валют ряду країн і банкрутств тисяч приватних банків, компаній та осіб). З боку в цьому вбачають "абсолютне зло", тим більше якщо таким діям нічого не вдається протиставити, принаймні, вчасно. p> За розмовами про "абсолютному злі "нерідко ховається розгубленість перед дійсним безліччю того, що здатне принести людині напасті, знищити його. За розмовами про "Абсолютне зло" може ховатися і небажання або нездатність зрозуміти, що дійсний джерело зла знаходиться в самій людині, втім так само, як дійсний джерело добра [5]. p> У з'ясуванні природи добра і зла було б марно шукати саме їх битійственная основу. Природа добра і зла не онтологична, а аксиологічна. Пояснення їх походження ні, може служити їх обгрунтуванням. Тому логіка власне, ціннісного міркування виявляється однаковою як у того, хто переконаний, що базові цінності даються човнику в одкровенні, так і у того, хто вважає, що цінності мають "земне" походження. p> Нормативно-ціннісне зміст добра і зла визначається не тим, в чому вбачається джерело ідеалу, або вищого блага, а тим, яке його зміст. Якщо моральний ідеал, як було встановлено в попередній темі, полягає в загальному. духовному єднанні людей і в цьому полягає абсолютне добро, то злом буде все, що перешкоджає цьому, що заважає людині творити добро, протистоячи спокусам і прагнучи досконалості. Конкретизуючи змістовно поняття добра і зла, слід сказати наступне:
а) Ласкаво стверджується в подоланні відособленості, роз'єднаності, відчуження між людьми і встановленні взаєморозуміння, злагоди, людяності у відносинах між ними. p> б) Як людські якості добро, тобто доброта, виявляється в милосерді, любові, а зло, тобто злісне - під ворожості, насильстві. h1> взаімоопределенія добра і зла.
Вже в давнину була глибоко осмислена ідея непереборної зв'язку добра і зла. p> Старовинна китайська притча розповідає про юнака, який звернувся до мудреця з проханням взяти його до себе в учні з тим, щоб наставити на шлях істини. p> - чи вмієш ти брехати? - Запитав мудрець. p> - Звичайно, ні! - Відповів юнак. p> - А красти? p> - Ні. p> - А вбивати? p> - Ні ... p> - То йди, - вигукнув учитель, - і пізнай все це. А пізнавши, не роби! [6]
Що хотів сказати мудрець своїм дивним радою? Адже не те, що треба зануритися в зло і порок, щоб знайти справжнє розуміння добра і осягнути мудрість. Напевно, заради здобуття мудрості юнак не мав навчитися лицемірити, хитрувати, вбивати. Думка мудреця була інша: хто не впізнав і не пережив зла, той не може бути по-справжньому, діяльно добрий. p> Ця ідея проходить через всю історію філософії і конкретизується в ряді етичних положень. По-перше, добро і зло змістовно діалектично взаімоопределени і пізнаються в єдност...
