ївських мало і благі наслідки для Церкви та Російської держави. Їх незалежність від місцевого великого князя певною мірою захищала церкву від неправомірного втручання у її внутрішні справи з боку князівської влади. А в епоху, коли почалося роздрібнення російської землі на уділи, незалежні від князів митрополити залишалися осередком і символом єдності Русі. У княжих міжусобицях вони являли себе миротворцями, гарантами дотримання княжих договорів.
В інших містах були поставлені підлеглі митрополитові єпископи. На початку вони теж були грецького або південнослов'янського походження. Але вже до середини XI їх більшість стали складати русичі. Що стосується прав і обов'язків єпархіального єпископа Київської Русі, він, як цього вимагали канони, був верховним вчителем пастви, первосвящеником і головним начальником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був зазвичай радником питомої князя в державних справах. У княжих чварах єпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнями вони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест для цілування.
Єпископи брали участь і в поставлених князів на великокняжий і удільні престоли. Таким чином, церква через єпископа благословляла князя на князювання. У князів єпископи бачили захисників і слуг церкви, і коли ті здійснювали клятвопорушення, беззаконня і насильства, церква їх таврувала. Колегіальним помічником давньоруського єпархіального архієрея був своєрідний пресвітеріум - єпархіальне духовенство збиралося в так зване соборне неділю на "Соборики", які обговорювали найважливіші церковно-адміністративні та пастирські справи. Для ведення церковно-судових, господарських і фінансових справ залучалися і світські чиновники з бояр.
Парафіяльні духовенство на Русі через кілька десятиліть після його хрещення виявилося дуже численним. Про це можна судити з кількості які існували церков. З літописів відомо, що київський пожежа 1124 знищив 600 церков. Це звістка свідчить, що Київ у історично мале час після хрещення Русі за кількістю церков зрівнявся древніми центрами християнства. І в Києві і у всіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками російського єпископату. br/>
В В В В В В В В В В В В В В В В В В
2.2. Вплив Церкви на становлення державності.
Про релігійно-моральне вигляді давньоруської людини, може бути, найімовірніше можна судити по хрестоматійному "Повчанню" Володимира Мономаха. Це твір не єпископа, що не ченця, чи не духоносного обранця з мирян, а князя, Церква не прославленого, погляди якого були типові для всієї князівсько-боярсько-дружинної середовища і близькі до загальнонародним уявленням про життя і її вищих цінностях. Та обставина, що Володимир Мономах був великим державним діячем, нічого не змінює, не виділяє його з середовища, до якої він належав, в якій складався його моральний образ. Чому ж вчить цей навчений д...
