й в дитячій свідомості духовне обличчя матері теж по-своєму вплинули на формування світобачення Ф.Н. Глінки. У тих ж автобіографічних записках поет зазначав: "Пам'ятаю тільки, що прокидаючись ночами, не розуміючи, ні де я, ні що зі мною, я бачив матір мою що стоїть на колінах перед давно затепленною, вже нагоревшею лампадою і, без сумніву, її тільки довгі, цілонічні молитви утримали мене між живими на сей землі! - Матушка була щиро-побожності. Священні книги складали її читання. Розмови про святиню - її улюблені розмови. Мандрівники, жебраки, каліки і вбогі юрмилися у нас в будинку. Свята вода, просфори, масло та інші дари від свя угодників не пересувалися ".
Подібна атмосфера була характерна і для світу дитинства Ф.І. Тютчева. Про це свідчить правнук поета К.В. Пигарев: "Вдома Тютчев виховувався в "Страху божому" і відданості престолу. Старим він згадував, як у пасхальну ніч мати підводила його, дитину, до вікна, і вони разом чекали першого удару церковного дзвону. У переддень великих свят у Тютчевих нерідко служилися цілонічні на дому, а в дні сімейних урочистостей співалися молебні. У спальні і в дитячій блищали начищені оклади родових ікон і пахло лампадним маслом. Але до студентських років Тютчев почав перейматися обрядової стороною релігії, не хотів говіти. Мати вважала за потрібне подарувати йому Біблію на французькому мовою, надписавши на неї своїм великим почерком: "папінька твій бажає, щоб ти говів. Пробач. Христос з тобою. Люби його "". p> Зять і біограф поета І.С. Аксаков звернув увагу, наскільки в складний "Духовний організм" з часом розвинувся Ф.І. Тютчев, що, звичайно, відбулося не тільки під сімейним, але і під світським життєвим впливом. "У тому-то й справа, - зазначав він, - що ця людина, якого багато хто навіть з його друзів визнавали, а може бути, визнають ще й тепер, за "хорошого поета "і сказателя гострих слів, а більшість - за світського балакуна, та ще самої порожній, дозвільного життя, - ця людина, поруч з влучною витонченим дотепністю, мав розумом надзвичайно строгим, прозорливим, що не допускає ніякого самообману. Взагалі це був духовний організм, важко дающийся розумінню: тонкий, складний, багатострунний. Його внутрішній зміст було найсерйознішого якості. Сама здатність Тютчева відволікатися від себе і забувати свою особистість пояснюється тим, що в основі його духу жило щире смиренність: проте ж не як християнська вища чеснота, а, з одного боку, як природжене особисте і почасти народне властивість (він був весь добродушність і незлобие), з іншого боку, як постійне філософське свідомість обмеженості людського розуму і як постійне ж свідомість своєї особистої моральної немочі. p> Дух мислячий, неухильно усвідомлює обмеженість людського розуму, але в якому свідомість і почуття цієї обмеженості не задоволене восполнялись цілющим початком віри; віра, визнана розумом, закликаємо серцем, але не володіла ними цілком, не керувала волею, недостатньо освячували життя, а тому не вносила в неї н...
