розум - це визначення середньовічного розуму. Функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс і поміщений у виразі В«філософія - служниця богослов'яВ». Розум був містично орієнтований. p align="justify"> У середньовічній філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословлення. p align="justify"> Середньовічне слово зазнавало подвійне перетворення: втілення і развоплощеніе, і було найвищою реальністю. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, при цьому будь створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ в силу акту творення Богом була суб'єктивної і відповідно особистісної. p align="justify"> Ідеї суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів ні в одній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. p align="justify"> Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богові, отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту.
У силу акту творення людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здатності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі.
Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментарю, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, який прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального, від чого проблема універсалій була зосередженням середньовічної філософії. p align="justify"> Релігія і християнська церква були сполучною ланкою позднеантичной культури та культури європейського феодального світу. У цю епоху монархи Заходу і Сходу потребували зміцненні своєї влади в якоїсь духовної та ідеологічної опори. І таку опору дала світської влади релігія і церква. Панівним розумінням світу і типом філософствування був теоцентризм (грец. Theo - Бог), де джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Проблема Бог і людина стала центральною в сер...
