ьським колонізаторам, і кінчаючи XIX в., відзначеним рухами еміра Абд аль-Кадира в Алжирі (глави братства Кадірійя) та імама Шаміля на Кавказі (очолював боротьбу братства Накшбандійя).
Зважаючи на все це цінності суфізму вельми шановані мусульманами і активно впливають на них. Звичайно, їх беруть на озброєння не тільки ісламо-екстремісти, а й прихильники інших політичних течій, від націоналістів до комуністів. Але ісламо-екстремізм більш успішно їх освоює в силу більш тісної його зв'язки з самими радикальними течіями ісламу в минулому і сьогоденні, а також - зважаючи постійного звернення екстремістів до догматики ісламу, до його логіці, історії та традицій. До речі, багато екстремісти вийшли з середовища прихильників суфізму або ж самі є В«ХванВ» (В«братамиВ», тобто членами братств в Магрибі), мурідамі, послідовниками тих чи інших суфійських авторитетів. Але зазвичай це (за винятком Алжиру і Північного Кавказу) - рідкість. Не випадково в ряді регіонів ісламо-екстремісти, які іменують себе В«ВаххабітамиВ» (що не зовсім точно і викликає протести, наприклад, справжніх ваххабітів Аравії), протиставляють себе суфійським братствам і авторитетам, не визнають правоту екстремістів.
Знову повертаючись до необхідності поділу ісламського тероризму та ісламського фундаменталізму, варто все ж сказати про непрості відносинах між ними. Це - різні поняття і різні явища у світі ісламу. Але допустиме підчас змішання цих понять може посилити тероризм за рахунок більш численних і впливових прихильників фундаменталізму, переважна частина яких все ж варто поки на помірних позиціях.
У другій половині XX в., особливо в 70-80-ті роки, в усьому світі ісламу почалося розчарування широких мас віруючих в ідеях світського націоналізму і пов'язаного з ним мусульманського (і тим більше марксистського) соціалізму. Це пояснювалося в першу чергу нездатністю прихильників цих концепцій, які опинилися при владі після деколонізації країн Азії та Африки, вирішити насущні соціально-економічні, культурні, та й політичні проблеми цих країн. Тому були, звичайно, об'єктивні внутрішні причини: неконтрольований демографічне зростання, культурна і технологічна відсталість, брак капіталів і кваліфікованих кадрів, неконкурентоспроможність слаборозвинених економік молодих держав, особливо їх сучасних галузей, а також масова безробіття, що з більш швидким розпадом традиційних структур суспільства і більш повільним становленням його сучасних суспільних інститутів, надзвичайно обмеженими можливостями зайняти швидко збільшується населення в рамках важко перебудовуватися в умовах незалежності народного господарства. Але більшість населення країн ісламу пов'язувало (та багато в чому завжди справедливо) всі ці явища не стільки з механізмом ринкових відносин і міжнародного поділу праці в умовах жорсткої конкуренції, а також з об'єктивними (технологічними, природними, історичними, людськими) факторами, які визначали ситуацію в тій чи іншій країні, ск...
