ть "Мета-для-себе" і "мета-для-інших" - тиб.: Rang-don, gzhan-don);
4. їх рефлексія - поверхнева, вони нездатні до интроспеция і не знають глибинної природи людини ("Дорослі" повністю володіють інтроспекцією і знають свою глибинну природу);
5. їх осягнення, розуміння - наївність: вони беруть сприймаються об'єкти за те, ніж ті представляються, і, головне, себе - за те, чому собі здаються: головні помилки цієї наївності - представлення про себе та об'єктах як незмінних, єдиних-цілих, незалежних (у "Дорослих" - Осягнення реальності як обумовлено виникає і відносній);
6. їх система цінностей - безпосередні задоволення ("вісім мирських інтересів"), що викликаються примітивними реакціями (У "Дорослих" - цінності відносяться до реалізації глибинної природи людини і як вища цінність виступає альтруїзм, емпатія і допомога іншим і реалізація своєю глибинною природи заради інших).
Ключовим механізмом інфантильною особистості, що визначає всі інші, і, відповідно, її базовою характеристикою в буддійських навчаннях вважається "cхвативаніе Я" ("уявлення про Я ") (тиб.: bdag 'jin)," егоцентризм "(тиб.:' ngar 'jin)," само-плекання " (Тиб.: rang gces). p> Таким чином, освіта (тиб.: slob) у буддійської моделі розуміється як доведення до зрілості.
1. Виходячи з цінностей "щастя-для-себе" і "щастя-для-інших", постуліруемих буддизмом як вищі, освіта = Доведення до зрілості становить цінність з точки зору здобуття справжнього щастя для себе і для інших, оскільки саме інфантилізм, з точки зору буддійських поглядів, перешкоджає отриманню і збереженню цього справжнього щастя. Подібне розуміння освіти, виховання, розвитку особистості задавало певні орієнтири і систему цінностей у суспільстві, що, безсумнівно, позначилося на формуванні, наприклад, менталітету тибетського традиційного суспільства.
2. Освіта = доведення до зрілості представляє з себе і сам процес утворення. Процес включає різні методи
o тренування уваги,
o освоєння у медитаціях свого тілесного компонента і включення тілесної активності в медитативні заняття (дрібна моторика правої і лівої рук при перебиранні чоток, твір "запечатлевающих жестів "- санскр.: мудра, усвідомлена ходьба; деякі йогические вправи і т.д.);
o освоєння інтраспекціі,
o емоційного становлення-дорослішання,
o розвитку інтегративності в житті індивіда,
o перетворення езопової позиції в позицію его-відносності, взаємопов'язаності, взаємозумовленості істот і - на вищій стадії - досконалого альтруїзму;
o подолання негнучкості, кліше, стандартів повсякденного мислення,
o подолання епістемологічного інфантилізму
і т.д.
Що важливо, що в буддійської системі задаються певні критерії кордонів процесу. При тому, що ідеал Дорослого - Будда, ідеальний стан в буддизмі - це нескінченно висока мета, тим не менш, рівень "Дітей-істот", тобто рівень інфантилізму повністю долається на стадії осягнення реальності, етапу "шляху бачення" (тиб.: mthong lam), а базово долається на стадії вступу на шлях. Будда перед відходом з життя сказав своїм учням: "Якщо запитаєте" Учитель пішов, вчення немає ... - що нам робити? ", скажу:" Будьте самі собі притулком, будьте самі собі світильниками ". Чи міг Він сказати так колись, у їх початковому періоді? Ні. Можливість "бути для самих себе світильниками "і має на увазі те, що Він вивчив їх - довів до дорослого, зрілого стану.
3. Освіта = доведення до зрілості становить результат. Якості "Освіченого" - це якості "Дорослого", зрілої особистості, що подолала інфантилізм. p> 4. Освіта = доведення до зрілості відноситься до всієї системи буддійського вчення, буддійської моделі філософії освіти і може розглядатися в цьому аспекті детально, в плані логіки, послідовності, методів і т.д.
Х. - Г. Гадамер наполягав на тому, що навчена людина відкрито вченню, він перебуває в діалозі з іншими. Так задається перспектива розвитку навченого. "Освіта має на меті освіта", тобто воно нескінченно - говорить Дж. Дьюї про це ж. Але в такій нескінченної перспективі легко втрачати орієнтири: так з'являється питання, чи повинно всякий рух вперед і розвиток називатися освітою?
Дивлячись на світ живого як на єдиний, ми звертаємося до найбільш загальним законам життя людей як істот - і в цьому аспекті інтерпретація освіти як доведення до зрілості представляється найбільш природною з можливих.
Причому в сучасному науковому розумінні дорослість-зрілість теж не вважається синонімічно фізичній віком, як і в буддійської трактуванні, але вважається досить складною міждисциплінарної проблемою. Проблема дорослість-зрілість розглядається філософією в плані аналізу розвитку особистості, соціологією з точки зору проблеми соціальної зрілості, педагогікою і віковою психологією, психіатрією в сфері досліджень інфантилізму та інших видів порушень психічного розвитку.
У біологічному плані (на підст...
