у фізичних відмінностей між людьми у формуванні їх психічних здібностей. Він підкреслював, що, В«визнаючи силу виховання, ми силу природи НЕ от'емлем В». Психічне, по А. Н. Радищеву, має своїм початком відчуття. Тут він прямо посилається на Д. Локка: В«Не від почуттів чи ти отримуєш всі свої поняття і думки? Якщо ти мені не віриш, прочитай Локка. Він здивує тебе, що всі думки твої і самі абстрактні в почуттях твоїх мають свій початок В». Вирушаючи від Д. Локка, А. Н. Радищев проте заперечував проти метафізичного погляду на мислення як на суму відчуттів. Генетичний зв'язок відчуттів і мислення що передбачає тотожності між ними, як це допускали французькі матеріалісти (особливо К. Гельвецій і П. Гольбах). Думка не може бути В«простим відчуваннямВ», воно не зводиться до відчуттів. А. Н. Радищев зауважив в даному випадку узагальнюючу функцію мислення, його відносну свободу діяти незалежно від чуттєвих вражень. Виходячи з активної ролі мислення і спираючись на ряд інших фактів, А. Н. Радищев приходить до висновку про існування особливої вЂ‹вЂ‹активної діяльності душі, як б не залежною від тіла, але що надає на нього вплив. Ці міркування лягли в основу докази безсмертя душі. Підкреслюючи невиправдане відступ А. Н. Радищева від матеріалістичного погляду на процес пізнання, А. А. Галактионов і П. В. Нікандров пишуть: В«Таким чином, невирішеність проблеми активності свідомості і незгоду з механічною гносеологією французьких матеріалістів змушували А. Н. Радищева відходити від матеріалізму і шукати відповіді в арсеналі ідеалізму В». br/>
Філософсько-психологічні погляди А.І. Герцена. Діалектика А. І. Герцена. Мислення як продукт вищого розвитку матерії
Важливу віху в історії російської психології склали філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена. p> Ідеї, розвинені А. І. Герценом в чудовій книзі В«Листи про вивчення природиВ», відрізняються перш всього діалектикою. Прекрасно володіючи діалектичним методом, А. І. Герцену вдалося встановити єдність філософії і приватних наук, єдність емпіричного і раціонального в пізнанні, єдність буття і свідомості, єдність природного і історичного, єдність чуттєвого і логічного.
Людина розглядався А. І. Герценом як частина природи, а його свідомість - продуктом історичного розвитку. В«Історія мислення, - писав А. І. Герцен, - продовження історії природи: ні людство, ні природу не можна зрозуміти повз історичного розвитку В».
У людині А. И. Герцен бачив ту межу, з якої починається перехід від природознавства до історії. У відгуку про лекціях С. Ф. Рулье А. И. Герцен підкреслював: В«Тваринна психологія повинна завершити, увінчати порівняльну анатомію і фізіологію; вона повинна представити дочеловеческую феноменологію розгортається свідомості; її кінець - при початку психології людини, в яку вона вливається, як венозна кров у легкі, для того щоб одухотворити і зробитися алою кров'ю, поточний в артеріях історії В». Загальні погляди А. І. Герцена на психоло...
