их змін в ході його духовних шукань. Тому до спадщини Августина звертаються різні мислителі: католицькі, протестантські та православні, а також і світські (наприклад, екзистенціалісти). p align="justify">
В§ 2. Проблема людини
Найбільш оригінальний внесок вніс Августин в осмислення феномену людської особистості (багато дослідників приписують йому В«відкриття людської особистостіВ»). Проблема людини цікавить Августина не як абстрактна, з точки зору сутності взагалі, але як проблема конкретної особистості в її окремо і особливості. В«Я сам, - каже Августин, - став для мене самого відчутною проблемою, великим питаннямВ». Через дозвіл цього питання Августин приходить до формулювання власного філософського вчення про особистість. Разом з тим, Августин як особистість стає протагоністом власної філософії: спостерігачем і спостережуваним. p align="justify"> Проблема В«яВ» народжується в Августина в процесі внутрішньої боротьби: перший поштовх - в драмі внутрішнього світу, який раптом дав тріщину, що змусило його довго страждати, - це неустраняемого внутрішня суперечливість його волі, бажань, яку йому вдалося перемогти лише в результаті повного зречення від власної волі на користь волі Бога, за допомогою болісних зусиль вдалося зробити своєю.
Отже, вчення про людину Августин розробляє в рамках християнської доктрини. Правду сказати, Августин ще приймає деякі грецькі формули, що визначають людини: наприклад, сократовом-платонівську формулу: "Людина - це душа, яка потребує тілі". Втім, поняття душі і тіла у нього знаходять новий сенс, проходячи через призму концепції творіння, воскресіння і вополощенія Христа. Звідси поняття "тіла" куди вагоміше, ніж "порожня оболонка", якою соромився Плотін. p align="justify"> Особлива новизна укладена в погляді Августина на людину внутрішнього як образ і подобу Бога і Трійці, в якій три Особи при їх сутнісному єдності. Ця специфічна тематика радикально змінила концепцію "Я", де особистість реалізується в тій мірі, в якій відображені три лики Трійці і їх Єдність. Так Августин знаходить цілу серію тріад в людській натурі, про що красномовно пише в "Граді Божому": "... Оскільки ми не рівні з Богом, більше того, нескінченно від Нього видалені, тому Його стараннями, ... ми дізнаємося в самих собі образ Бога, тобто святу Трійцю: образ, до Якому слід завжди наближатися, вдосконалюючись. Справді, ми існуємо, вміємо існувати, любимо наше буття і наше пізнання. У цьому в усьому немає ні тіні фальші. Це не те, що є поза і крім нас, те, про що ми обізнані у видах тілесних потреб, що приходить з видимими фарбами, чутними звуками, вдихають пахощі, щось тверде і вологе, від якого ми відокремлюємо образи розумові, що штовхає нас бажати всього цього. Без всякої фантазії очевидно: "Я" є визначеність буття, те, що здатне себе знати і любити. Перед обличчям такої істини мене не зачіпають аргументи академіків: "А якщо ти обманював?В» Якщо обманюєш себе, то ...
