я по великих святам, влаштовуючи братські трапези, які користувалися великою любов'ю у незаможних і бездомних. Багаті громадяни були мало цим зацікавлені і мало брали в них участі. Законодавство римських імператорів, зокрема, Серпня, регламентувало ці збори і давало їм заступництво закону. Зазвичай учасники таких співтовариств] приносили з собою хліб, вино, взагалі їжу, іноді посуд і навіть ложа для лежання. Заборонялися розмови, які могли б бути неприємні, і все взагалі, що могло порушити братський і дружній характер цих трапез. Все сказане дуже нагадує обстановку коринфських зібрань, про які з такою гіркотою говорить апостол Павло.
Пам'ятники раннього християнства дають нам наступний матеріал. У посланні святого Ігнатія слово "агапа" (у різних формах) зустрічається 28 разів. І якщо у відомих текстах це слід розуміти скоріше в сенсі благодійної діяльності, то це не є винятковим значенням цього слова. Те, що "агапе" поставлені в зв'язок з хрещенням і Євхаристією і що їх не можна здійснювати без участі єпископа, показує, що вони мали значення богослужбове, а не тільки благодійне.
Собори пізнішого часу регулюють питання про агапи, кажуть про участь кліриків у них і забороняють здійснювати агапе в базиліках.
Тертуліан описував агапе наступним чином: возжигание світильників, спів псалмів або піснею свого твору, куштування від трапези.
Ось що на підставі історичного дослідження богослужіння можна сказати про взаємовідносини "вечерею любові" та євхаристійного богослужіння. Євхаристія і агапе зовсім не синоніми в першохристиянських побуті. Євхаристія часто приєднували до кінця "Вечері Господньої" або "вечері любові", але могли і не приєднувати. Скоро і такий порядок був замінений вже цілком відокремилася Літургією. Згодом "агапе" стали благодійними встановленнями в деяких частинах християнського світу (Африка, Рим та ін.)
III століття
Перші два століття християнства не знають записаного чину анафори. Більш- менш докладні розповіді про чині євхаристійного богослужіння ми можемо знайти в творах отців і вчителів Церкви кінця IV століття (святого Кирила Єрусалимського, святого Василя Великого і святого Іоанна Златоуста). До того ж часу треба віднести і перші записи літургічних молитов. Починаючи з цього відрізка часу можна вже говорити про розділення та класифікації євхаристичних молитов на групи і типи. Іншими словами, з ІV-V століття вже можна почати науково обгрунтоване дослідження літургійного матеріалу і його систематизації за характерним помісним і історичними ознаками. Але до цього часу дослідник залишається майже беззбройним перед низкою неясностей і спірних питань.
Втім, варто відзначити, що до III століття відноситься нещодавно відкритий пам'ятник, який являє особливий інтерес для літургіста - один із творів святого Іполита Римського у зв'язку з пам'ятниками так званого апостольського передання і деякі інші.
Відкриття Hauler'ом в 19...
