ні смерті, ні необхідності працювати в поті чола, де "ні плачу, ні крику, ані болю вже не буде ... "(Одкр. 21, 4), а одне лише достаток, радість, вічне блаженство. Христос постає як зриме втілення соціальних ілюзій, схіліастіческіх очікувань пригноблених, здебільшого декласованих мас. Моральні закони відкриті богом, в цьому доказ їх істинності, в цьому ж безсумнівна гарантія їх реалізованості. Християнська мораль є мораль релігійна, в ній моральні надії завершуються вірою в бога. Пояснення слід шукати в тому, що християнство було породжене не так революційної боротьбою, скільки нездатністю пригноблених класів Римської імперії організувати таку боротьбу. Всесилля Христа доповнює і продовжує безсилля трудящих. p> Принциповий теоцентризм християнської моралі мав, однак, і інші, більш суттєві причини.
Тут ми підходимо до питання про другий, і основний, лінії соціальної детермінації християнства. Якщо знедолені верстви римського суспільства бачили в монотеїстичної релігії ідеологію общинного життя, головним чином етику любові, то експлуататорські класи потребували її як засобі закріплення свого панування, хоча, правда, і не відразу усвідомили всі її вигоди. Не наша мета - розглядати, як християнство поступово втрачає опозиційний характер, досить скоро стає легальною, а потім і офіційною релігією держави. Нам важливо підкреслити, що це відбувається одночасно з розкладанням християнських громад, в ході якого вихолощується їх уравнительно-демократична сутність. Вони починають будуватися за образом і подобою офіційного суспільства, в них виділяється привілейований шар служителів релігійного культу, які панують духовно, а почасти й економічно над основною масою віруючих.
У Відповідно до нерівноправним характером відносин і для їх гарантії християнська громада модифікується в самостійний інститут, який за ступенем відчуженості від конкретних індивідів цілком порівнянний з державною машиною, а через оману методів закабалення значно її перевершує. Виникла як альтернатива класовій структурі суспільства, християнська церква лише посилила відносини експлуатації і сама стала потужним засобом класового гноблення. Історія працює грунтовно: вона підпорядкувала щиру соціальну фантазію християнської моралі своїм розвитком, пролягає через приватновласницькі, класово антагоністичні формації, блискуче показавши тим самим, як вона вміє будь добро перетворити на зло.
Зміст християнської релігій змінюється таким чином, що вона стає незамінною ідеологією експлуататорських класів.
У чому виражається експлуататорська сутність християнського світогляду?
У тому насамперед і вирішальним чином, що воно дає таке тлумачення людського буття, особистості та історії, яке дозволяє перевести громадський протест у план морального обурення, а реальну боротьбу за соціальне визволення підміняє обіцянками справедливості в потойбічному світі. Християнська релігія дозволяє випустити "пар" соціального збурення, залишаючи недоторканими самі...
