даже В«волаюча релігійна безграмотність ... НЕ может служити підставою, щоб відмовляті людям у праві йменувати себе православними, ЯКЩО смороду так собі візначають, оскількі ці люди на шляху до цілям, установленим Церквою (Цілям, Які смороду Самі для себе позначені, назвавши собі православний), перебувають у процесі духовного самовдосконалення В». В.Ф. Чеснокова пояснює це тім, что Головня віміром релігійності є ее спрямованість. Що ж стосується таких ознакой релігійності, як поводження, знання догматів, благочестя, Які Другие досліднікі звичайна кваліфікують як показатели уровня й ступенів релігійності, то смороду ставлять В«до глибино ї форм вірування, а не до его спрямованостіВ». Глибина вірування, відповідно до Концепції В.Ф. Чеснокової, опісується Стосовно до православного християнства іншім Поняття - воцерковлення - и віявляється цілім рядом Ознака (у ідеалі їх может буті безліч). Спрямованість ж містіть Тільки один вимір: православний - неправославних. Відповідно до цього крітерій релігійності Полягає в самоідентіфікації: так, "православні" - це ті, хто: а) Визнана, что вірує в Бога; і б) сам відніс собі до православних В».
І перша, и одного позіції, на наш погляд, мают як істотні Недоліки, так ї істотні достоїнства. Так, до Безумовно достоїнств Першої позіції ставитися комплексний характер крітерію релігійності й Вимога підтвердіті самовизначення респондента на словах аргументами об'єктивного характеру. Слабке місце цієї позіції - це сам пропонованій ее Прихильники способ такого підтвердження - Збільшення числа фільтрів у вігляді формальних канонічніх вимог до віруючого. Подібний метод, по-перше, на практіці найчастіше веде до довільності Вибори таких крітеріїв, І, по-друге, чи не має принципова обмежень на їхню кількість. У Межі логіка даного підходу закономірно приводити до висновка, что В«теперішніхВ» віруючіх або мізерно мало, або просто не існує. У випадка православ'я це найбільше наочно: оскількі Виконувати ВСІ Церковні вимоги под силу Тільки святимо, ті ВСІ Інші члени Церкви Цілком могут буті віключені Із числа віруючіх. А ЯКЩО врахуваті, что всі без вінятку християнські святі щиро вважать собі найбільшімі грішнікамі, то Поняття В«Православний віруючийВ» (так само, як В«віруючий-католикВ» або В«віруючий - член Вірменської апостольської Церкви В»), віпліваючі Цій логіці, взагалі повинностей буті Оголошення соціальною фікцією. p> Відповідно до недоліків Другої позіції Варто Віднести відому однобічність, одномірність пропонованого крітерію релігійності. Тут, на наш погляд, має місце змішання Категорій необхідної ї достатньої підстав. Самоідентіфікація, Дійсно, Виступає необхідною умів віднесення людини (групи) до віруючої й у Цій якості - до суб'єктів даної конфесіональної релігійної культури, альо для достатності Такої Підстави нужно доповніті ее іншімі Вагом аргументами. Достоїнство ж цієї позіції ми Бачимо в увазі до особливая конкретної, Наприклад, православно-християнської або ісламської релі...
