еження генофонду, закарбовується не тільки біологічний, а й соціальний і духовний досвід поколінь. Забезпечується виконання цієї місії злиттям гамет - сперматозоїдів і яйцеклітин - морфологічним підставою безсмертя людини. Ми приречені на життя в любові. Любов, мабуть, є форма інтегрального поведінки людей, основний компонент духовного життя суспільства, що визначає життєдіяльність соціуму. А для російського суспільства властивий високий духовний потенціал. У Росії в усі часи духовне життя була пріоритетною в будь-якому виді діяльності. А це означає, що прагнення до ідеалу, прагнення зміни в людині, до прояву його кращих якостей, до знаходження і пізнання сенсу життя і любові можуть і повинні бути збережені в нашому суспільстві, незважаючи на всі складності, напруженості, невлаштованості, В«провалиВ» нашого сучасного життя.
В«ЛюбовВ» - це генетично, історично і соціально обумовлене духовне явище, полагающее складні психічні процеси, що активізує психічні функції, психічне начало людини. Психічне початок включає в себе єдність свідомого і несвідомого, а в основі любові як психічного ставлення, особливого взаєморозуміння людей, високого емоційного напруження лежать прояви архетипу. Архетип в даному феномені проявляється як прообраз об'єкта любові: кохана людина, творчість, сім'я, Батьківщина. Тому в любові спостерігається відображення соціальних відносин, особливостей культури і духовного життя суспільства. br/>
1.2 Любов як форма поведінки людини
Розглядаючи поведінку людини в любові, необхідно враховувати базисне вчення про людину - псіхобіосоціальную його структуру. Троїста початок людини передбачає наявність трьох груп фундаментальних потреб: духовних, соціальних, біологічних. p align="justify"> надбіологіческій властивості людини розвиваються на базі його біологічної природи, а його становлення як істоти соціальної відбувається як відображення в ній сукупності суспільних відносин.
Духовні потреби формуються паралельно з соціалізацією людини в процесі освоєння мовних функцій (розвитку другої сигнальної системи людини) та змістовного наповнення свідомості, стрижнем якого є духовне життя суспільства.
Духовні і соціальні межі людської любові мають так само, як і біологічні, своє несвідоме початок, свою спадкову Мадрі-цу. Е. Кендел стверджує, що в складному поведінці людини виявляються подібні з простими формами відправлення потреб принципи організації; складні поведінкові реакції, які створюються в результаті комбінування механізмів, зустрічаються в нейронних ланцюгах елементарного поведінки. При цьому Кендел говорите вплив на складні поведінкові акти В«позаклітинних факторів небіологічного властивості таких, як свідомістьВ» [4. С. 400]. До аналогічного висновку приходить і П. К.Анохін, кажучи, що при переході до свідомості поведінковий акт обов'язково вимагає участі всього мозку [1. С. 28]. Люб...
