він прагнув окреслити контури тієї трансцендентної реальності, яка проявляє себе в досвіді святого. [10]
Послідовник німецького філософа. М. Еліаде, посилаючись на роботи Отто, пропонує інше розуміння категорії священного, прагнучи представити феномен священного у всій його складності, а не тільки в ірраціональному аспекті. Для пояснення того, як проявляється священне ( Священне і мирське - Le sacrГ© et te profane, та ін) автор вводить поняття ієрофанії (hierophanie) - щось священне, постає перед нами (виявлення священного в профанної, мирської, сфері). У поняттях ієрофанії Еліаде інтерпретує релігійну символіку, міфологію, ритуали, картину світу релігійної людини. Еліаде розкриває поняття священного через протиставлення його мирському. Говорячи: В«про таємниче акті, прояві чогосьВ« потойбічного В», якийсь реальності, яка не належить нашому світу, в предметах, складових невід'ємну частину нашогоВ« природного В»світу, тобто в В«мирськомуВ» - він розмиває кордони між цими категоріями [19, с. 154]. Однак, центральний теза Еліаде - про універсальність антагонізму сакрального і профанного , сближающий його позицію з позицією Дюркгейма, не знаходить свого обгрунтування.
Психологизация категорії сакрального, укорінення її основ у ірраціональних пластах духовного життя - характерна риса феноменології релігії. Однак феноменологічний підхід, особливо підхід теологічної феноменології, має на увазі, що в акті релігійного досвіду або у події ієрофанії дає знати про себе якась трансцендентна реальність, яка виступає об'єктивно сущої субстанцією святого. У вченні З. Фрейда і в психоаналітичному релігієзнавстві (Г. Рохайм та ін) категорія святого не має інших підстав, крім психологічних. Святе у своєму походженні і бутті є для Фрейда щось таке, до чого не можна доторкатися , священні образи уособлюють насамперед заборона, спочатку - заборона інцесту (Людина Мойсей і монотеїстична релігія, 1939). У святого немає якостей, існуючих незалежно від інфантильних бажань і страхів, бо святе, за Фрейдом, є що триває воля праотця - триваюча в психічному просторі усвідомленого і несвідомого як якийсь психічний конденсат .
Окреслені підходи до осмислення сакрального являють собою певну наукову значущість і можуть бути корисними у подальших дослідженнях феномену. Все це дає нам підстави вважати, що категорія сакрального, будучи універсальною категорією свідомості, володіє в кожному зі своїх конкретно-історичних проявів специфічним змістом. Порівн...
