reus biblicus (тобто веде заняття, присвячені Біблії), потім baccalaureus sententiarius (викладає "Сентенції" Петра Ломбардского), тоді ж пише свої перші праці - "Про сутність та існування "," Про початки природи "," Коментар до "Сентенцію" ". У 1256 році стає магістром, в перебігу трьох років веде диспути "Про істину", і, можливо, починає роботу над "Сумою проти язичників". Далі він мандрує по університетах, багато пише, а з 1265 приступає до створення "Суми теології". До Наприкінці життя з ним часто трапляються екстази, в одні з яких йому відкрилася велика таємниця, в порівнянні з якою все написане їм здалося йому нікчемним, і 6 грудня 1273 він припиняє роботу над незавершеною "Сумою теології ". Помер він у монастирі Фосса Нуова (7 березня 1274), по дорозі на Собор, який повинен був відкритися в Ліоні 1 травня 1274. Його останнім працею був записаний ченцями коментар на "Пісню Пісень". br/>
3. Вчення про буття
Виходячи багато в чому з вчення Арістотеля, Аквінат розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого, як "Чисту форму", "чисту актуальність". Сутність всього тілесного полягає в єдності форми і матерії. Саме вони суть реальні надчуттєві внутрішні принципи, що утворюють будь-яку реальну річ, всі тілесне взагалі. Згідно Аквінату, матерія - тільки воспріемніцей змінюють один одного форм, "чиста потенційність", бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду. Крім того, форма виступає в ролі цільової причини утворення речі. А причиною індивідуальної своєрідності речей (Принципом індивідуації) є "отримала напечатленіе" матерія того чи іншого індивіда. p> Спираючись на пізнього Аристотеля, Аквінат канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми ("принципу порядку") з вагається і несталим принципом матерії ("слабейшим видом буття "). Злиття первопринципа форми і матерії народжує, по Аквінату, світ індивідуальних явищ. Це останнє положення поставило крапки над i в одному з найгостріших дискусійних питань християнської схоластики. p> формується християнство, а значить, і схоластика не могли не бути стурбовані тлумаченням свого ставлення до матерії, так як третя іпостась верховного абсолютного божества - Ісус Христос - був, по Біблії, явив в образі людини, тобто об'єднав в собі і божественну (Ідеальну), і людську (матеріально-тілесну) природу. Сам факт цього об'єднання не давав можливості повністю ігнорувати матерію як "Ніщо" (чого вимагав, догмат про творіння з нічого), тому кваліфікація матерії Аквінатом за допомогою цілої системи витончених міркувань в якості "найслабшого виду буття" була сприйнята церквою як вихід з логічного тупика. Матерія, таким чином, отримала в схоластиці часткове "Виправдання". Слідом за Аристотелем суще Аквінат ділив на субстанції і акціденціі. Акціденціі, тобто атрибути, властивості субстанції (якість, кількість, відношення, місце, час і пр.), є визначеннями субстанції. br/>
3.1 П...
