зглянутої групи філософів залишалося, звичайно ж, суто ідеалістичним. І саме в цьому сенсі видається можливим, кілька спрощуючи історичну дійсність і враховуючи висловлювання Маркса про матеріалістичному характері середньовічного номіналізму, розглядати номіналістіческіе тенденції у вченні Варлаама як перший вираз матеріалізму у Візантії. Справді, становище Маркса про матеріалістичному характері середньовічного номіналізму "імпліцитно містить думку про те, що в рамках самої теології можуть виникнути перед посилки матеріалістичного рішення питання про ставлення природи і мислення людини ". Матеріалістичний характер номіналізму пізньої схоластики доводиться, крім усього іншого, також його зв'язком з наукою, з номиналистическую корінням сучасної фізики.
У ході полемічної боротьби були висловлені й такі думки, які можуть кваліфікуватися як елементи стихійної діалектики, предвосхищавшие в якійсь мірі ідеї Канта. Так, сам Григорій Палама, намагаючись обгрунтувати свою основну ідею повної недоступності, трансцен дентності і "внемірності" Бога і разом з тим його самооб'явлення світу, іманентності йому і його реального в ньому присутності, виявляє ознаки антиномічній мислення. Його далеким попередником і цьому був Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Варлаам Калабрійський і Ніл Квасоля розвивали найцікавішу теорію пізнання, згідно з якою будь-яка річ є насправді "річчю в собі", так як ми пізнаємо і доводити не її сутність, яка недовідна, але "те, що її оточує", лише ті властивості, які даної речі сутнісно личать: все, що ми знаємо про істоті, повідомляється або через чуттєве сприйняття, як у випадку з одиничними речами і взагалі з усім осягається за допомогою почуттів, або ж з допомогою міркування і розуму, як у випадку з універсалами або математичними положеннями, довідність яких поширюється тільки на істотні акціденціі. Виявляються, нарешті, у Варлаама і деякі положення, нагадують ідеї Декарта.
Особливо слід відзначити позицію Димитрія Кідоніса, яка в питанні про пізнання істотно відрізнялася від позиції зазначеної групи візантійських мислителів. Вище вже говорилося про те, що якраз з ім'ям Димитрія Кідоніса пов'язані насамперед вторгнення західної схоластики в візантійську науку, "еллінізація" томізму і поява в імперії його особливою, місцевої редакції. Димитрій Кідоніс не тільки перекладав праці "ангельського доктора "на грецький і тим самим сприяв поширенню томізму в Візантії, але й асимілював його основні ідеї. Виходячи з основного завдання (а її ставив перед собою і Фома Аквінський) - обгрунтувати "симфонію" розуму і віри, Кідоніс показує амбівалентність людського пізнання як що знаходиться з волі творця десь посередині між суто духовним і чуттєвим. Завдяки причетності до духовної сфери людське пізнання осягає через безпосереднє споглядання первинні ідеї, щоб потім при подальшому самостійному осмисленні осягнути також і поодинокі істини, і логічні наслідки, у той час як здатність людини до чуттєвого сприйняття роби...
