зв'язку з цим висуває поняття В«мезокосмосВ», яке потім було розроблено Г.Фоллмером. Мезокосмос - своєрідний рівень середніх вимірювань, на якому тільки й діє інтуїція середнього європейця. Це рівень понять класичної науки, де діють закони Евкліда і Ньютона (7,245). В«Кожен організм, включаючи також і людину, має свою власну когнітивну нішу або навколишній світ .... Наш мезокосмос є, таким чином, частина реального світу, яким ми опановуємо, сприймаючи і діючи сенсорно і моторно ... В»(13,50). Відповідно, істинним для суб'єкта пізнає будуть ті закони і теорії, які діють в мезокосмосе, на рівні, до якого пристосований наш пізнавальний апарат. Таким чином, в еволюційній теорії пізнання присутня деяка ступінь пізнавального релятивізму. Крім того, визнаються і екстерналістского ідеї. В«Небагато віддають собі звіт в тому, в наскільки високого ступеня соціальні та культурні фактори впливають на цей апарат і його функції, а тим самим і на все, що ми вважаємо істинним, правильним, достовірним і дійсним В»(5,399).
Якщо К.Лоренц займався переважно емпіричними дослідженнями і узагальненнями, то Г.Фоллмер провів теоретичне обгрунтування ідей еволюційної епістемології, в результаті чого вона отримала статус науки. Даний дослідник більше, ніж інші представники напряму, приділив уваги проблемам істинності та об'єктивності знання, в тому числі і наукового. p> Як вважає Г.Фоллмер, В«... Людське пізнання виникає в результаті взаємодії об'єктивних (Реальний світ) і суб'єктивних (пізнавальний апарат) структур. Без вкладу суб'єкта не було б пам'яті, понять, суджень, класифікацій, висновків, теорій істини, не було б, таким чином, пізнання. Пізнання, отже, є результат складної і ніколи не закінчується процесу, в який включені суб'єкт і об'єкт В». Філософ, таким чином, солідарний в цьому відношенні з позиціями сучасній епістемології, що проголосила принцип довіри суб'єкту умовою об'єктивності знання. p> Істина, згідно еволюційної епістемології, не має константного, раз і назавжди даного визначення. Але вчений виділяє ряд критеріїв об'єктивності знання:
В· інтерсуб'єктивності понимаемость: наука не приватне підприємство. Наукові висловлювання повинні бути переданими, отже, формулюватися спільною мовою.
В· незалежність від системи спостереження: не тільки спостерігач як особистість повинен виключатися, але також його місце розташування. Стан його свідомості, його В«перспективаВ». p> В· інтерсуб'єктивності провідність: кожен повинен бути в змозі перевірити висловлювання, тобто переконатися в його істинності, не вдаючись до авторитету.
В· незалежність від угод: істинність висловлювання не повинна залежати від вольових актів (Рішень або конвенцій). p> В· незалежність від методу: істинність висловлювання не повинна залежати від вольових актів (рішень або конвенцій) (13,31). p> Згідно Г. Фоллмер, різні епохи в історії науки мали різні уявлення про об'єктивне знанні. ...
