ізнання є діяльністю чисто розумового свідомості, що відноситься до речі, і в цьому процесі немає ніякої прямої чуттєвої інформації про речі.
2. Таким чином, річ постає перед розумом відразу ж у категоріях його розумової діяльності, на основі того, як працює розум, і ніколи в тому вигляді, в якому вона є "в собі", тобто без розумово створеного образу.
А розум працює, тобто мислення, розумова діяльність відбувається з якихось внутрішнім правилам і законам самого розуму. Але якими б ці закони і правила, створюють від початку до кінця все пізнання людини про речі, не були, вони притаманні саме розуму, а не тієї зовнішньої речі, яку він пізнає. Це означає, що пізнання речі - абсолютно односторонній акт взаємодії розуму з річчю, де діє тільки і тільки розум, а річ залишається повністю пасивною. Річ лише провокує сплеск активності розуму відчуттями, які миттєво перетворюються на розумові категорії.
На виник, на цьому етапі, питання - наскільки тоді розумові категорії відповідають тому, що є у відчуттях, або наскільки розумові категорії взагалі відповідають реальності, теорія Канта відповідає наступним чином:
3. Розумом світ складається з розумових категорій, які бувають двох видів:
- наочно-воззрітельние категорії - це категорія часу і категорія простору. Ці категорії створюють для розуму загальну картину системно розставлених явищ навколишнього світу. Кант відмовляється, як це він робив раніше, визнати простір і час об'єктивними формами матеріального світу. Тепер він вважає інакше: у світі речей В«у собіВ» ні простору, ні часу немає. Простір і час - лише суб'єктивні форми споглядання, що накладаються нашим свідомістю на зовнішні предмети. Але таке накладення є необхідною умовою пізнання: поза простором і часом ми нічого пізнати не можемо.
- розумові категорії безпосередньо - це взагалі всі інші категорії розуму, які формують для розуму систему відносин і логічних зв'язків явищ.
4. При розгляді того, як кожен з цих видів розумових категорій відповідають реальності, яку вони собою висловлюють, виявляється наступна ситуація: ні час, ні простір не відповідають нічому з реальності, що вони повинні описувати. Невідомо - що там є в реальності насправді, тому що В«простірВ» і В«часВ», як категорії, взяті не з досвіду реальності, а із самого розуму. Тому що, будь чуттєвий досвід нами мислиться тільки при можливості розрізнення часових моментів і просторових місць цього досвіду вже до початку самого цього досвіду, тобто поза досвіду, трансцендентально. Адже коли розум бачить якісь речі, він їх бачить відразу ж розставленими в певному порядку в просторі і відразу ж у якесь конкретне час їх існування. Це і доводить, що категорії простору і часу знаходяться в розумі спочатку, раніше, ніж в розумі з'явиться та чи інша річ, яка буде визначена розумом в те чи інше місце простору і в той чи інший момент часу. Таким чином, досвід взагалі можливий лише за однієї попередньому умо...
