о государ належним чином відноситься до родичів, у народі процвітає людинолюбство. Якщо государ не забуває про друзів, в народі немає підлості В». Крім того, для керування народом верхи повинні дотримуватися ритуал, проявляти почуття обов'язку, показувати приклад правдивості та справедливості.
Конфуціанське уявлення про суспільство і державу засноване на ідеї особистісних відносин, віддає першість моралі перед правом, переконання і силі прикладу перед примусом. Головне - це не страх, а довіра народу до своїх правителів.
Таким чином, уявлення про людський досконало передбачає гуманність як проходження правилам, ритуалу, етикету. Етикет містить у собі норми невиліковним цінності (правдивість, доброта, сміливість, моральний імператив В«те, чого я не хочу, щоб робили мені, я не хочу робити іншим В») і першорядні принципи добродіяння (повага і підпорядкування сформованому розділенню соціальних ролей).
В якості основи соціальної організації Конфуцій висунув В«чиВ» - правило, церемоніал, порядок, підтримання рангове-ієрархічних відмінностей.
Соціальної проблематики підпорядковане і конфуціанське вчення про знання. Вище знання - вроджене, але воно рідко. Далі слідують ті, хто здобувають знання завдяки навчанню. Вчитися ж у стародавніх і у сучасників потрібно вибірково: В«слухаю багато чого, вибираю краще і слідую йомуВ». Навчання має бути пов'язано з роздумом.
Конфуціанство понад двох тисячоліть було офіційною теорією, що визначала норми життя Китаю. Під його впливом склалися характерні для Китаю форми соціально-сімейної структури, політико-адміністративної системи, а також певна система цінностей і стійкі стереотипи поведінки, спосіб життя, характер відносин між людьми, манери, форми мислення і т.п.
Послідовники Конфуція - Мен Цзи (372-289 рр.. До н.е.), Сюнь Цзи (помер бл. 238 р. до н.е.). У центрі їхньої уваги - Комплекс соціально-етичних проблем (людинолюбство, справедливість, ритуал і здатність до пізнання).
У період В«борються царствВ» в Стародавньому Китаї відбувалася вільна світоглядна боротьба різних шкіл. Конфуціанство ще стало панівною державною ідеологією і піддавалося критиці з боку інших шкіл. У числі критиків конфуціанства були Мо-цзи (IV в. Е.) і його учні - моісти.
Моісти вважали, що небо правіше всього, і воно повинно бути взято за зразок для управління, має стати зразком моральної цінності вчинку. Моізм звільняв людини в її ставленні до неба від посередників в особі держави.
Моісти були критиками конфуціанського вчення про долю і приречення, тому що прийняття концепції долі робить все людські дії безглуздими.
У розумінні любові моісти також істотно відрізнялися від конфуціанців. Вони вважали, що відсутність рівної до всіх любові - головна причина заворушень у державі.
Вчення моістов різко відрізнялося від усіх інших навчань Стародавнього Китаю, які так чи інакше допускали нерівність. Правителі повинні невпинно трудит...
