іюВ»). Гегель і Маркс як класики дігшектікі, проводячи ідею кінцевого досконалості, змінювали діалектиці. Адже досягнення досконалого, несуперечливого суспільства в принципі неможливо, а історична необхідність і свобода завжди є єдністю протилежностей.
У XIX в., по міру зміцнення капіталізму, ідея суспільного прогресу в чому збігалася з концепцією соціальної еволюції. На суспільне життя було перенесено еволюційне вчення Ч. Дарвіна. Г. Спенсер соціальну еволюцію включав в систему Великий Еволюції, функціонуючої завдяки безперервному взаємодії диференціації та інтеграції.
Ідею циклічного розвитку держави, народів і культур (народження, зростання, розквіт, згасання і смерть) розробив і обгрунтував Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 - 1891). Він наводив аргументи, розвінчують концепції лінійного прогресу, В«ПлатформиВ» ідеали. p> перше, ідея безперервного поступального руху суспільства суперечить основному принципом органічного буття: все створене природою має певну межу життя.
друге, ідеали прогресу, що розуміється як рух до спільного блага і щастя, ілюзорні. Адже відсутні чіткі критерії блага: одні знаходять його в задоволеннях, інші - в стражданнях і т.д. Як органічна природа живе різноманітністю, антагонізмом, знаходячи в цьому єдність і гармонію, так і людство не може грунтуватися тільки на щастя і добро. Супутниками історії постійно виступають також зло і страждання.
третє, егалітарний прогрес, вважав Леонтьєв, призводить до втрати людської індивідуальності, отже, до кризи культури, заснованої на своєрідності.
Циклічний характер розвитку соціальних систем, зв'язок людського життя з космопланетарними ритмами продемонстрували також A.JI. Чижевський, JI.H. Гумільов, Н.Д. Кондратьєв і А. Тойнбі. Зокрема, Кондратьєв описав закономірності підйомів і спадів в економіці. На його думку, пульсуючий характер соціального життя висловлює фундаментальне прагнення суспільства до збереженню балансу між рівнем складності соціальних структур та існуючої системою цінностей, яка регулює індивідуальні та масові дії людей.
Абсолютизація якого-небудь одного напрямку в соціальному житті (історія, що йде назад; повторення одних і тих же форм буття; лише поступальний прогрес) призводила до одностороннього сприйняттю історії. Так, уявлення про цикл як про замкнутий колі (Піфагор, Геракліт, Емпедокл, Д. Віко, О. Шпенглер та ін) некоректно, бо розпадаються цивілізації і етноси роблять сильний вплив на формування нових цивілізацій і етносів. Наприклад, давньогрецька цивілізація справила величезний культурний вплив на давньоримську, а остання - на західноєвропейську, візантійська цивілізація впливала на східнослов'янську і т.п. Таким чином, історичний цикл виявляється незамкнутим, він припускає поступальність загального культурного, технологічного, політичного і т.д. руху людства в цілому або окремого етносу. Волюнтаристичне розуміння суспільного прогресу абсолютизує цілі людини, відриваючи їх в...
